晚明小品选注 - 卷一论说杂文

卷一论说杂文

论文上

袁宏道

口舌代心者也，文章又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已。”达不达，文不文之辨也。唐虞三代之文，无不达者。今人读古书不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易。夫时有古今，语言亦有古今；今人所诧为奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓：楚人称“知”曰“党”，称“慧”曰“”，称“跳”曰“”，称“取”曰“挻”。余生长楚国，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记·五帝三王纪》，改古语从今字者甚多：“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田厥赋”为“其田其赋”……不可胜记。左氏去古不远，然《传》中字句未尝肖《书》也；司马去左亦不远，然《史记》句子亦未尝肖《左》也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏；而今日乃欲兼同左马，不亦谬乎！中间历晋唐，经宋元，文士非乏，未有公然挦扯古文，奄为己有者。昌黎好奇，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧，他文不然也，空同不知，篇篇模拟，亦谓反正。后之文人，遂视为定例，尊若令甲；凡有一语不肖古者，即大怒，骂为野路恶道。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌；迨其后，以一传百，以讹益讹，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多己意，纪事述情，往往逼真；其尤可取者，地名官衔，俱用时制。今却嫌时制不文，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也。司马迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越；而近说乃云：西京以还，封建宫殿，官师郡邑，其名不雅驯，虽子长复出，不能成史——则子长佳处，彼尚未梦见也；而况能肖子长也乎？

或曰：信如子言，古不必学耶？余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也；今之五味煎熬，所以学古人之菇毛饮血也。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于“达”，而今人之文，专期于“不达”，以“不达”学“达”，是可谓学古者乎？

论文下

袁宗道

爇香者，沉则沉烟，檀则檀气，何也？其性异也。奏乐者，钟不藉鼓响，鼓不假钟音，何也？其器殊也。文章亦然：有一派学问，则酿出一种意见；有一种意见，则创出一般言语；无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。故大喜者必绝倒，大哀者必号痛，大怒者必叫吼动地，发上指冠。惟戏场中人，心中本无可喜事，而欲强笑；亦无可哀事，而欲强哭；其势不得不假模拟耳。

今之文士，浮浮泛泛，原不曾的然做一项学问；叩其胸中，亦茫然不曾具一丝意见。徒见古人有立言不朽之说，又见前辈有能诗能文之名，亦欲搦管伸纸，入此行市，连篇累牍，图人称扬。夫以茫昧之胸，而妄意鸿巨之裁，自非行乞左马之侧，募缘残溺，盗窃遗矢，安能写满卷帙乎？试将诸公一编，抹去古语陈句，几不免于曳白矣。其可愧如此，而又号于人曰：引古词，传今事，谓之属文。然则二《典》三《谟》，非天下至文乎？而其所引，果何代之词乎？

余少时喜读沧溟、凤洲二先生集。二集佳处，固不可掩；其持论大谬，迷误后学，有不容不辨者。沧溟赠王序，谓：“视古修词，宁失诸理。”夫孔子所云辞达者，正达此理耳；无理，则所达为何物乎？无论《典》《谟》《语》《孟》，即诸子百氏，谁非谈理者：道家则明清净之理，法家则明赏罚之理，阴阳家则述鬼神之理，墨家则揭俭慈之理，农家则叙耕桑之理，兵家则列奇正变化之理；汉唐宋诸名家，如董、贾、韩、柳、欧、苏、曾、王诸公及国朝阳明、荆川皆理充于腹而文随之。彼何所见，乃强赖古人失理耶？凤洲《艺苑卮言》，不可具驳，其赠李序曰：“《六经》固理薮已尽，不复措语矣。”沧溟强赖古人无理，而凤洲则不许今人有理，何说乎！此一时遁辞，聊以解一二识者模拟之嘲，而不知流毒后学，使人狂醉，至于今不可解喻也。然其病源，则不在模拟，而在无识。若使胸中的有所见，苞塞于中，将墨不暇研，笔不暇挥，兔起鹘落，犹恐或逸；况有闲力暇晷，引用古人词句乎？故学者诚能从学生理，从理生文，虽驱之使模，不可得矣。

倪云林画论

吴从先

画，一艺耳。然品既不同，情亦殊致，则系之其人矣。

云林之时，以画名家者，富春则黄公望，林平则王叔明，武塘则吴仲圭；而云林最后出，从公望游，遂寄兴山水间，然不为蛮峦叠嶂、嵚崎诡怪之状。盈尺林亭，瘦风疏雨，朗树两三条，修竹十数竿，茅屋独处，旷石两层，意兴毕于此矣。然云烟烂漫之致，潇爽不群之态，意色不远，平淡不奇，遂定名于三家之上。

虽然，云林竟以画累之矣。人固有以画重者，而画亦有以人重者。画以托意，意以传神。山水之趣，不为笔墨而飞，笔墨之间，偶缘山水而合。以此思画，画可为也。

云林当胜国之季，栖隐吴门，不求闻达。楼藏异琛，架藏异书。胡人登其楼，惊拜而退；揭斯探其架，长叹而归。袭等龙宫，帙散孔壁。古今之至人，文人之领袖也，而徒以画名也！

士诚倔起，麋鹿吴宫，云林浩然发桴海之叹。而士诚幕罗，多方不屈，穷辱频加。脱百万于敝屣，撚虎须于牙吻。而青山无恙，白骨不淄，斯又昂藏烈丈夫也。

云林自有逸于千百世之上，风于千百世之下者在。而徒以画也，则垂巧当以官废，右军风流当以官掩，而寿亭忠义当与此刀并蠹矣。惟不局于画，则竹之矢，书之法，关之刀，不磨于天壤，而卒无意于天壤也。造化自有以雄之者，而岂为此拘拘也？不以画求云林，而云林自在也。以画求云林，而云林亦在也。以画求云林者，目中无人，宇宙无人，天地直一帧耳。此云林之心，超出于三家者。是云林之不以画累者也。

英雄气短说

周铨

或者曰：儿女情深，英雄气短，以言乎情，不可恃也。情溺则气损，气损则英雄之分亦亏。故夫人溺情不返，有至大杀而无馀。甚矣，情之不可恃有如是也！

周子曰：非也。夫天下无大存者，必不能大割；有大忘者，其始必有大不忍。故天下一情所聚也。情之所在，一往辄深：移以事君，事君忠；以交友，交友信；以处事，处事深。故《国风》许人好色，《易》称归妹见天地之心。凡所谓情，政非一节之称也，通于人道之大，发端儿女之间。古未有不深于情，能大其英雄之气者。以项王喑哑叱咤，为汉军所窘，则夜起帐中，慷慨为诗，与美人倚歌而和，泣数行下。汉高雄才谩骂，呼大将如小儿，及威加海内，病卧床席，召戚夫人与泣曰：“若为我楚舞，吾为若楚歌。”歌数阕，一恸欲绝。嗟夫！此其气力绝人，皆有拔山跨海之概，乃亦不能不失声儿女子之一！他若如姬于魏信陵，夷光于范少伯，卓文君于司马相如，数君子者皆飘飘有凌云之致。乃一笑功成，五湖风月，与后之自着犊鼻，与庸保杂作，涤器于市，前后相映。呜呼！情之移人，一至是哉！余故谓：惟儿女情深，乃不为英雄气短。尝观古来能读书善文章者，其始皆有不屑之事，后乃有不测之功。触白刃，死患难，一旦乘时大作，义不返顾，是岂所置之殊乎？竭情以往，亦举此以措云尔。

余故曰：天下有大割者，必有所大存，盖不系于一节而言也。乃后世有拥阿娇，思裈金屋，曰：“吾情也。”噫！乌足语此！

幻女说

黎遂球

南方海外之国，多幻术，师能使鬼为执烛茗供客，客徒见烛茗出入。有孔氏子者，往从学之，则曰：“且留为我女婿，当以法授。”于是见女夜与之处，美而艳。亟欲就之，辄展转床席间，如隔墙壁，与语则在。索烛照之，婉娈丰泽，来就人也；抚而搂之，又不可近。凡数夕，无如之何。孔氏子亦美而艳，女心动，悦之，则曰：“席间有红缕一线，盍取而去之。”去之，乃遂得接合为夫妇甚欢。师知而将杀之，其女以告，使亟去。且曰：“幸以手执一雄鸡，顶一铁釜，行山谷间。剑有飞到，得鸡若手指血，可厌而返也。”对曰：“若此，赘我何为？”女曰：“以子美，我故私而就子。其他或来与处，相狎暱，久不得接，彼将神荡魂离，以至于死。死则师令我裸裎招之，故能役之执烛茗以事客。以是为赘耳。”乃决去。于是相与诀别，甚悲。女曰：“无为思我，我固老且甚丑也。”因脱其面若蝉蛇蜕然，则且狞恶殊甚。孔氏子如其法，得出以免。或以语黎子，黎子曰：“固然。夫色之美者，皆能役人；然而固未尝美也。”

赏心乐事五则

吴从先

一

凡游戏结伴，有一不韵，尚令烟霞变色，花鸟短致，况高斋秘阁间乎？必心千秋而不迂者，冥心而不妄解者，破寂寥者，谭锋健而甘枯坐者，氤氲不喷噪者，不颠倒古今而浪驳者，奏调若合者，或师之，或友之，皆吾徒也。若夫大惊小怪，非魇呓则阴蚀，不类而分之座，缥缃觉有愁目也。触邪之豸，指佞之草，即在邺架矣。华歆之见割，岂无谓哉？然或嵚崎历落，吻合在耳目之外，譬书目中之有稗官，另当置之别论。

二

读史宜映雪，以莹玄鉴。读子宜伴月，以寄远神。读佛书宜对美人，以挽堕空。读《山海经》《水经》，丛书小史，宜倚疏花瘦竹，冷石寒苔，以收无垠之游，而约缥缈之论。读忠烈传，宜吹笙鼓瑟以扬芳。读奸佞论，宜击剑提酒以销愤。读骚，宜空山悲号，可以惊壑。读赋，宜纵水狂呼，可以旋风。读诗词，宜歌童按拍。读神鬼杂录，宜烧烛破幽。他则遇境既殊，标韵不一。若眉公销夏辟寒，可喻适志。虽然，何时非散帙之会，何处当掩掩卷之场？无使叔夜之懒，托为口实也。

三

弄风研露，轻舟飞阁。山雨来，溪云升。美人分香，高士访竹。鸟幽啼，花冷笑。钓徒带烟水相邀，老衲问偈，奚奴弄柔翰。试茗，扫落叶，趺坐，散坐，展古迹，调鹦鹉。乘其兴之所适，无使精神太枯。冯开之太史云：“读书太乐而漫，太苦则涩。”三复斯言，深得我趣。

四

大凡读短册恨其易竭，读累牍苦于难竟。读贬激则发欲上冲；读轩快则唾壶尽碎。读滂沛而襟拨，读幽愤而心悲。读虚无之渺论而谲诞生，读拘儒之腐臭而谷神死。读遯照者欲尽相以穷神，读岨峿者期妥贴以惬志。读阙文而思补，读朦胧而思参。读寂寞者非燥吻不开，读奇藻者非清华则靡。故每读一册，必配以他部，用以节其枯偏之情，调悲喜愤快而各归于适，不致辍卷而叹，掩卷而笑矣。

五

斋欲深，槛欲曲，树欲疏，萝薜欲青垂。几席、栏干、窗窦，欲净澈如秋水。榻上欲有烟云气。墨池、笔床，欲时泛花香。读书得此护持，万卷尽生欢喜。嫏嬛仙洞，不足羡矣。

闲赏十六则

佚名

《闲赏十六则》，见锺惺《祕笈十五种》，及卫泳《枕中秘》，作者未详。

春

首四时苏万汇者，春也。气暖则襟韵舒，日迟则烟景媚。百鸟和鸣，千花竞发。田畯举趾于南亩，游人联辔于东郊。风光之艳，游赏之娱，此为最矣。

元旦

元旦，应酬作苦。且阅岁渐深，韶光渐短，添得一番甲子，增得一番感慨。《庄子》曰“大块劳我以生”，此之谓乎！吾所取者：淑气临门，和风拂面；东郊农事，举趾有期；江梅堤柳，装点春工；晴雪条风，消融腊气。山居之士，负暄而坐，顿觉化日舒长，为人生一快耳。

元宵

元宵，艳节也。星月交辉，烟花竞丽。其尤佳者：珠翠丛中，香肩影动；绮罗队里，笑语声来。昔人云“收天下春，归之肺腑”，吾于元宵亦云。

花朝

花朝，二月十五日也。今不甚举行，古亦无此说，盖后人以意创之。此际东风习习，黄鸟关关；红紫满园，芳菲极目。联辔徐行，席地小酌，亦佳赏也。

清明

清明节，从冬至数至一百五日即是。前两日谓之寒食。园林织锦，堤草铺茵，水绿沙暄，宇宙清淑。东郊缓步，澹荡神怡。

夏

溽暑蒸人，如洪炉铸剑，谁能跃冶。须得清泉万派，茂树千章；古洞含风，阴崖积雪；空中楼阁，四面青山；镜里亭台，两行画鹢，湘帘竹簟，籐枕石床。栩栩然蝶欤周欤，吾不得而知也。

端阳

端阳，一曰端午，一曰天中节。是时赤帝当权，黄梅应午；角黍蒲觞，漫酬景物；兰桡桂楫，笑倚风涛。茜罗映榴火以将然，画扇拂彩绿而并洁。酒酣兴发，俯仰千秋，独醒安在，君其问之水滨。

伏

伏者何也？金候伏藏之候也。秋为金，金畏火，故遇庚日必伏。是时朱明司令，大地为火宅。吾所取者：风亭月榭，环以湖山，笼以竹树。炉烟袅袅，帘影重重。远近荷花，左右图史。河朔风流，碧筒佳趣。陶然一醉，兀然一枕，便是羲皇上人。

秋

金风瑟瑟，红叶萧萧，孤雁排云，寒虫泣露，良用凄切。可爱者：云敛长空，水澄远浦，一片冰轮，皎皎碧落间，令人爽然。南楼清啸，东篱畅饮，亦幽人行乐时也。

七夕

七夕之节，牛女佳期。银河清浅，玉露微茫。亘鹊桥于长空，渡天孙于碧落。闺人乞巧，文士摛词，亦良宵也。

中秋

银蟾皎洁，玉露凄清，四顾人寰，万里一碧。携一二良朋，斗酒淋漓，彩毫纵横，仰问嫦娥：“悔偷灵药否？”安得青鸾一只跨之！凭虚远游，直八万顷琉璃中也。

重阳

天高气肃，露重霜浓。砧杵连乎千家，壶觞接于四座。雁声嘹唳，蟾影凄清。红叶点苍苔，片片残霞落地；黄花泛绿酒，重重蜀锦当筵。龙山落帽，东篱采菊，吾愿与陶征士、孟参军共之。

冬

冬虽隆寒逼人，而梅白松青，装点春色。又或六花飞絮，满地琼瑶。兽炭生红，蚁酒凝绿。狐裘貂帽，银烛留宾；龙尾兔毫，彩笺觅句：亦佳事也。至如骏马猎平原，孤舟钓浅濑，豪华寂寞，各自有致。

除夕

是节儿童嬉笑，老幼团。爆竹在庭，桃符在户，柏酒在壶。如天亲无故，埙箎怡怡，亦人生一乐也。

雾

匹练抹林，轻绡蔽日。笼楼台而隐隐，锁洞壑以重重。潭影难窥，花枝半掩。树若增密，山若增深，景若增幽，路若增远。胜概之一助也。

雪

天工剪水，宇宙飘花，品之，有四美焉：落地无声，静也；沾衣不染，洁也；高下平铺，匀也；洞窗辉映，明也。宜：长松修竹，老梅片月。怪石崚嶒，深林窈窕。寒江远浦，断岸小桥。古刹层峦，疏篱幽径，老叟披蓑垂钓，骚人跨蹇寻诗。小酌清谈，高楼长啸。船头茶灶飘烟，座上黛眉把盏。老僧对坐，韵士闲评。披鹤氅，纵步园林；御貂裘，登临山水。如此景况，何必峨嵋千尺。

作客苦乐

陈元素

行李既束，仆夫在门；催逋之人，闻出愈集。一二亲知，多事赆赠；捉笔作报，十字九误。兼有恶客，空谈乞书。盘餐既寒，腹以茶张。如絮着棘，不得即脱。此第一苦。

忽尔出门，就舫甘卧，呼酒独醉，一切暂忘，则一乐也。久客忆家，有人当还，索写家书，从何下笔。长行暱辈，各盼音问。债家蓄怒，饥腹待饱。支一缺九，零星琐杂。措语羞涩，诫直防讳。纸帖缤纷，刀糨递进。眼暗腕脱，屎溺俱忍。此第二苦。

缄书付客，若释重负，拭几涤研，始索茗盏，则一乐也。幸已归矣，未至百里。至数十里，乃至城郭，白发黄口，安否愉怫，寸心如煎，一喜一惧。啖饭不饱，饱复不饥。更畏里门，观望嘲讪，如蒙大诟，不敢见人。此第三苦。

既对家人，差得无恙。尘面未，客囊已羞。吊庆纷沓，诛求群至。户屦方满，室谪沸然。为乐为苦，吾不能自主矣。至于人情山川，风波盗贼，奴仆骄蹇，种种攻心，居平惯尝，非必作客。

书游山豪爽语

袁中道

游山次，有友人云：“先上山时，予向草中熟眠一觉，甚快。”予曰：“公欲以一觉，点缀山景尔，非真睡也，予亲见公目未合耳。”其人大笑。予曰：“凡古来醉后弄风作颠者，固有至性；其中亦有以为豪爽，而欲作如是态者。若阮籍之醉、王无功之饮，天性也。米元章之颠，有欲避之而不能者，故世传米老《辨颠帖》。而世乃以其颠为美，欲效之，过矣。云林之癖洁，正为癖洁所苦，彼亦不乐有之。今以癖洁为美而效之，可呕也。”

昔有一友人以豪爽自喜，同入西山。时初春，乃裸体跣足，入玉泉裂帛湖中。人皆诧异之，彼亦沾沾自喜。过数载，予私问之曰：“卿往年跣足入裂帛湖，可称豪爽？”其人欣然。予再问之曰：“北方初春，冰雪棱棱，入时得无小苦耶？幸无欺我。”其人曰：“甚苦。至今冷气入骨，得一脚痛病，尚未痊也。当时自为豪爽为之，不知其害若此。”然则世上豪爽事，其不为裂帛湖中濯足者寡矣。

烈豆

郑二阳

煮绿豆中往往有煮之不烂者，人皆名为烈豆，亦曰铁豆，其名甚佳。夫以猛火沸汤之中，诸豆尽皆糜烂，而此豆独能坚挺如铁，完好自若，豪不为损，真可谓入水不濡，入火不焚者矣。称之曰烈，宜哉。

癸酉兰秋，天中潘览德氏，抉我雀罗而来，相与啖菜根，食新豆汤，偶言及此，览德避席逡巡：“回忆乙丙之季，区区真不啻一粒之在沸汤也。”予曰：“快哉！所幸有此粒许耳。”每谓世道虽大坏极敝时，定有不敝不坏处，正赖却寻常耳目赫奕外，当自有一辈血性汉在。未可谓一片清明世界，遂欲乘鹤轩而顶猴冠者，糜烂坏尽。行矣览德，珍重自玉！庶令天下人，自此勿复以皮相举肥，徒为有识者窃笑其邾娄莫辨耳。

陈澧《东塾读书记》：“时有古今，犹地有东西南北，相隔远则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂；有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮。”可供参证。
《方言》凡十三卷，旧题汉扬雄撰。然《汉志》不载，雄本传亦不言其著有此书，宋洪迈颇疑为伪记。其书即一名一物，详其语之异同，训诂家多资以考证古义。如孙炎之注《尔雅》，杜预之注《左传》，已援引之，其为汉人所著书，盖无疑也。
《史记》，汉司马迁撰。起黄帝，迄汉武，凡百三十卷。
左，谓左丘明，作《春秋左氏传》。书，谓《尚书》。
挦扯，拉杂摘取之也。刘克庄《跋刘叔安感秋八词》：“耆卿有教坊丁大使，意态美成，颇偷古句。温李诸人，困于挦扯。”
奄，覆也。《诗》：“奄有四方。”
昌黎，谓韩愈。毛颖，谓笔也。韩愈戏为作传，颇袭古语。
空同，谓李梦阳，明庆阳人。工诗古文，以复古自命，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”。与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相号称“七子”。
反正，谓反之于正，盖模拟复古为正也。
令甲，《汉书》：“诏曰：令甲，死者不可复生。”注：令有先后，故《汉书》有令甲、令乙、令丙，若今之第一、第二、第三篇也。
章学诚《文史通义·文理篇》：“明人初承宋元之遗，粗存规矩。至嘉靖、隆庆之间，晦蒙否塞，而文几绝矣。归震川氏，生于是时，力不能抗王李之徒，而心知其非，故斥凤洲以为庸妄。谓其创为秦汉伪体，至并官名、地名而改用古称，使人不辨作何许语，故直斥之曰文理不通。非妄言也。”按，王李谓王世贞（凤洲）、李攀龙（沧溟），其识又在梦阳之下矣。
《一统志》，纪舆地之名，元明以来，历代有之。
西京，指西汉。东汉光武都洛阳，故以长安为西京。
雅驯，谓温文不粗俗也。《史记》：“其文不雅驯，荐绅先生难言之。”
茹毛饮血，谓上古饮食之道未备，但猎取禽兽而生食之也。《礼记》：“未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”
沉烟，谓沉香，取各种香木，先断其根，以其材浸水多年，皮干朽腐，而木心与枝节不坏，质坚色黑，在水而沉者，皆谓之沉香。爇之香气甚烈，为香料中著名之品。檀气，谓檀香，常绿灌木，产广东、云南等处。其木坚重清香，以为香料药材。
雷同，谓雷之发声，物无不同时应者。《礼》：“毋剿说，毋雷同。”
绝倒谓大笑也。《归田录》：“往往哄堂绝倒，自谓一时盛事。”
发上指冠，盛怒之状。《史记·蔺相如传》：“却立倚柱，怒发上冲冠。”
立言不朽，《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
募，募集。缘，因缘。募缘，假借依托也。残溺、遗矢，便屎也。溺，音鸟，去声。《史记》：“溲溺其中。”矢，屎本字。《左传》：“杀而埋之马矢之中。”
曳白，唐天宝二载，判入等者六十四人，以张奭为第一。帝御花萼楼覆实，奭持纸笔终日，笔不下，人谓之曳白。
二《典》，《尧典》《舜典》。三《谟》，实只二《谟》，《大禹谟》《皋陶谟》。并《尚书》篇名。
沧溟，李攀龙字，历城人，嘉靖进士，文多佶屈聱牙。凤洲，王世贞字，太仓人，官至刑部尚书。诗文与攀龙齐名。并谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，号“后七子”。
谓侧重藻饰，宁使道理欠缺，所谓“言之无物，以辞害意”。
董仲舒、贾谊，汉。韩愈、柳宗元，唐。欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石，宋。
阳明，王守仁，字伯安，馀姚人。弘治进士。正德时，巡抚南赣，平宸濠之乱。卒赠新建侯，谥文成。尝筑室阳明洞中，世称阳明先生。其学以良知良能为主，集宋明理学之大成。荆川，唐顺之，字应德，武进人。嘉靖进士。学问渊博，留心经济，自天文、地理、乐律、兵法，以至勾股、壬奇之术，无不精研。官至右佥都御史、巡抚淮阳。天启中，追谥文襄。学者称荆川先生。
谓《六经》集理已尽，今人不必再有所述。
遁辞，理屈辞穷，别出一说以避驳诘，谓之遁辞。《孟子》：“遁辞知其所穷。”
解嘲，自为解释，以免嘲笑也。《汉书·扬雄传》：“雄方草《太玄》……或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰解嘲。”
兔起鹘落，谓兔方起而鹘已落，言其捷也。郝经诗：“兔起复鹘落，云行溪水流。”
倪云林，名瓒，详下陈继儒《倪云林集序》。
编注：吴从先，字宁野，号小窗，新安人。好为俳谐杂说及游戏诗赋。著有《小窗自纪》《小窗别纪》《小窗清纪》《小窗艳纪》，合称“小窗四纪”。
黄公望，元常熟人。本姓陆，嗣于永嘉黄氏。字子久，号一峰，又号大痴道人。隐于富春。善画山水，与王蒙、吴镇、倪瓒为元末四大家。
王蒙，元吴兴人。字叔明，号黄鹤山樵，赵子昂之外孙也。蒙得外氏法，善画山水。明洪武时，以事下狱死。
吴镇，元嘉兴人。字仲圭，号梅花道人。善画山水花竹。为人孤洁，投以佳纸笔，则欣然就允，若临以权势，则不应也。
胜国，所灭之国也。《周礼·士师》：“若祭胜国之社稷，则为之尸。”此指元朝。
诸葛亮《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
琛，珍宝也。
揭斯，亦指胡人。
张士诚起兵泰州，后据有吴中。《史记》：“臣闻子胥谏吴王曰：臣今见麋鹿游姑苏之台也。”谓宫室丘墟也。
桴海，《论语》：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”
敝屣，《孟子》：“犹弃敝屣也。”
垂，黄帝时巧人名。又，唐虞共工名。
右军，谓晋王羲之。
寿亭，谓关羽，羽曾拜寿亭侯。
编注：周铨，字简臣，金坛人。曾官金陵，明亡后隐居不仕。著有《未焚集》。
《史记·屈原传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱。”
归妹，《易》卦名。《象》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。”
项籍有美人名虞，常幸从，籍困于垓下，为诗曰：“虞兮虞兮奈若何！”云云。见《史记》。
戚夫人，汉高祖之宠姬，生赵王如意，欲废太子，立如意，未成，高祖为《楚歌》以示意。见《史记》。
，音蹙，忧愁不乐之状也，犹俗言皱眉。
信陵君，魏昭王之少子，名无忌。女姬，王之宠姬。姬父为人所杀，资之三年，欲求报其父仇，莫能得。姬为信陵泣，信陵使客斩其仇头以进，姬甚德之。后秦攻赵，信陵籍姬力窃兵符夺晋鄙军救赵。见《史记·信陵君传》。
夷光，越之美女，盖指西施。范少伯（蠡）进西施于吴。吴亡，西施复归范蠡，从游五湖。
卓文君，蜀富翁卓王孙女。新寡，奔司马相如，家贫无以自存，设酒肆临邛，相如著犊鼻裈，涤器于市，而文君当垆贳酒。见《汉书》。
阿娇，汉武帝陈皇后也。汉武故事：武帝为太子时，长公主欲以女配帝，问曰：“得阿娇好否？”帝曰：“若得阿娇，当以金屋贮之。”
句谓：非同类之人而列之同座也。
缥缃，《隋书·经籍志》：“魏秘书监荀勖，分为四部，总括群书，盛以缥囊，书用缃青。”句谓：即使装潢美丽，而睹之不快也。以喻人非其类，晤对终不快也。
触邪之豸，《晋书·舆服志》：“法冠，或谓之獬豸冠。獬豸，神羊，能触邪佞。”
指佞草，《博物志》：“尧时有屈轶草，生于庭，佞人入朝，则屈而指之，又名指佞草。”
邺架，唐李沁封邺侯，家富藏书，故人称藏书之处为邺架。韩愈诗：“邺侯家多书，括架三万轴。”
华歆见割，《世说》：“管宁、华歆常同席读书。有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也。”
稗官，本小官之义，后以为小说之称。《汉书》：“小说家者流，盖出于稗官。”
《山海经》，书名，始见于《史记》，而未言为何人所作。其所述山水，多参以神怪，盖小说之类也。
《水经》，书名，旧题汉桑钦撰，后魏郦道元作注。
丛书，辑录群书之谓也。
小史，稗史也。
眉公，陈继儒字。
叔夜，嵇康字。
口实，犹言话柄。《书》：“予恐来世以台为口实。”
《史记·蔺相如传》：“却立倚柱，怒发上冲冠。”
《晋书》：“王敦酒后，辄咏魏武《乐府》：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意击唾壶为节，壶口尽缺。”
谷神，《老子》：“谷神不死，是为玄牝。”王弼谓：“谷神，谷中空虚之处，谷以之成，而不见其形，《老子》以喻道妙也。”河上公谓：“谷，养也。神，五脏之神。人能养神则不死。”
遯，同遁，隐匿也。照，光也。遯照，谓藏辉避影也。
岨峿，山高下不平也，以喻文之龃龉也。
嫏嬛，天帝藏书处，亦作瑯嬛。《瑯嬛记》：“张华游于洞宫，遇一人，引至一处，别是天地。每室各有奇书。华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，如《三坟》《九丘》《梼杌》《春秋》，亦皆在焉。问其地，曰瑯嬛福地也。”
田畯，劝农之官也。《诗》：“馌彼南亩，田畯至喜。”
大块，谓天地也。
条风，东北风也。见《山海经》。又《通卦验》：“立春，条风至。”
花朝，即俗传之百花生日。唐以二月十五日为花朝，见《提要录》。洛阳风俗，以二月二日为花朝节，士庶游玩，又为挑菜节，见《翰墨记》。东京以二月十二日为花朝，为扑蝶会，见《诚斋诗话》。所言时日不同，今以二月十二为花朝。
《风土记》：“浙江风俗，言春序正中，百花竞放，乃游赏之时。花朝月夕，世所常言。”故曰：以意创之。
寒食，《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”注：“据历，合在清明前二日。亦有去冬至一百六日者。”相传晋文公焚林求介之推，之推抱木而死。文公哀之，禁人是日举火，后世始有寒食之俗。按，《御览》引刘向《别录》：“寒食蹋蹴，黄帝所作兵势也。”是三代前已有寒食之名。《周礼》：“司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中”，是禁火盖周之旧制。其以为之推者，始于桓谭《新论》，及《后汉书·周举传》。
《岁华纪丽》：“郡人游赏，散布四郊，谓之踏青。”
跃冶，跃出于大冶之外也。《庄子》：“今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。”
画鹢，谓舟也。船头画鹢，故名。
《庄子》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶，与蝴蝶之梦为周与？”
赤帝，神名，南方之神曰赤帝。此指日也。
角黍，《风土记》：“端午进筒粽，一名角黍。”《续齐谐记》：“以菰叶裹之如角，故曰角黍。楚俗投汨罗水祀屈原。”蒲觞，《荆楚岁时记》：“五日以菖蒲或镂或屑以泛酒。”即蒲觞也。
《荆楚岁时记》：“五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，故命舟拯之。”
茜，音倩，绛色也。
屈原《渔父》：“众人皆醉，而吾独醒。”独醒，指屈原也。原卒投江而死，故曰“问之水滨”。
伏日，《事物纪原》：“《历忌释》曰：四时代谢，皆以相生。立秋以金代火而畏火，至庚日必伏，故谓之伏日。”《史记正义》：“六月三伏之节，起秦德公为之。……伏者，隐伏避盛暑也。”又《初学记》引《阴阳书》：“从夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。”
朱明，《尔雅》：“夏为朱明。”
河朔风流，魏文帝《典略》：“刘松、袁绍三伏之际，昼夜酣饮，以避一时之暑。故河朔有避暑饮。”
碧筒佳趣，段成式《酉阳杂俎》：“历城北有使君林。魏正始中，郑公悫三伏之际，每率宾僚避暑于此。取大莲叶置砚格上，盛酒二升，以簪刺叶，令与柄通，屈茎上轮囷如象鼻，传噏之，名为碧筒杯。”
羲皇上人，陶潜文：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
碧落，道家称天空曰碧落。
南楼清啸，《世说》：“庾太尉（亮）在武昌，秋夜，气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒，登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来。诸贤欲起避之，公徐曰：‘诸君少住，老子于此，兴复不浅。’”
东篱畅饮，陶潜故事，详见下《重阳》注。
七夕佳期，《续齐谐记》：“桂阳成武丁有仙道，谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。弟问织女何事渡河，答曰：织女暂诣牵牛。世人至今云织女嫁牵牛也。”
《岁华纪丽》：“玉露初下，银河已横。”
鹊桥，《淮南子》：“七夕，乌鹊填河成桥，渡织女。”
天孙，《史记》：“织女，天孙也。”
乞巧，《荆楚岁时记》：“七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
文士摛词，唐柳宗元有《乞巧文》，后世遂效颦为之。
银蟾，谓月也。李中思诗：“银蟾飞出海东头。”
李商隐诗：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”按，《搜神记》：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。”
龙山落帽，《晋书》：“孟嘉为恒温参军。九月九日游龙山，僚佐毕集。有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温命孙盛作文嘲之。”
东篱采菊，《续晋阳秋》：“陶潜尝九月九日无酒，坐宅边东篱下菊丛中，摘菊盈把。未几，望白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌。”
六花，《宋书·符瑞志》：“草木花多五出，雪花独六出。”故曰六花。梁昭明太子启：“彤云乘四面之叶，玉雪开六出之花。”飞絮，晋谢道韫句“未若柳絮因风起”，谓雪也。
兽炭，制炭为兽形也。《晋书》：“羊琇性豪侈，炭屑和作兽形以温酒。洛下豪贵，咸竞效之。”
蚁，酒滓也。蚁酒，言酒初热，滓浮如蚁也。陆游诗：“绿蚁滟滟芳醖熟。”
爆竹在庭，《荆楚岁时记》：“山魈犯人则病，独恶爆竹之声。”
桃符在户，《六帖》：“正旦造桃符著户，谓之仙木，百鬼所畏。”
柏酒在壶，《汉官仪》：“正旦以柏叶酒上寿。”
天亲，父母也。
埙箎，谓兄弟也。《诗》：“伯氏吹埙，仲氏吹箎。”埙篪，皆乐器，声能相和，故以喻之兄弟和睦也。
一乐，《孟子》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”
鹤氅，析鸟羽为裘也。《晋书》：“王恭清操过人，美姿仪，披鹤氅裘，涉雪而行。孟昶窥见之，叹曰：此真神仙中人也。”
峨嵋，山名，在四川峨嵋县西南。
编注：陈元素，字古白，又字孝平、金刚，号素翁、处廓先生，长洲人。工诗文，精书画。著有《南牖日笺》《古今名将传》。
编注：郑二阳，字敦次，一字见羲，号潜庵，鄢陵人。万历进士。官安庆巡抚。著有《益楼集》《孙子明解》。
兰秋，梁元帝《纂要》：“七月亦曰兰秋。”
雀罗，《汉书》：“下邽翟公为廷尉，宾客填门。及废，门外可设雀罗。”句谓：破其寂静之门而来也。
避席，古人布席于地，各专一席以坐，有所敬，则起立避原位，谓之避席。《礼记》：“孔子蹴然避席而对。”
赫奕，盛美也。何晏赋：“赫奕昭铄，若日月之丽天也。”
鹤轩，《左传》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”注：“轩，大夫车。”此喻幸得禄位者。猴冠，《史记》：“人言楚人沐猴而冠耳。”《汉书》：“以为汉廷公卿列侯，皆如沐猴而冠。”言虽具衣冠，非真人也。此亦以喻窥位尸禄之人。
皮相，言但观外貌也。《史记》：“足下以目皮相，恐失天下士。”《韩诗外传》：“延陵季子见遗金，呼牧者取之。牧者曰：‘吾当暑衣裘，君疑取金者乎？’延陵季子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：‘子乃皮相之士也，何足语姓字哉！’遂去。”
邾娄莫辨，邾娄即春秋邾国，战国时改为邹。《六书考故》：“邾、邹，同声之转也。春秋时邾莒用夷，故邾谓之邾娄。娄有二音，合闾音为邾，合娄音为邹。”此喻贤、不肖莫辨也。