语录一

本篇是阳明对“知行合一”的解说。“知行合一”是阳明学说中的重要论点，曾与学生反复讲习辨析。按照阳明的意见，人心中本有一种“良知”，良知的本原，就是“知行的本体”。知与行，本来是合一的，一个人的认识与行为不相符合，并不是知与行真地分而为二，而是良知被私欲“隔断”了，去除了私欲，知、行自然就合而为一。良知是知善知恶的，这是“知”的一面；良知又是好善恶（wù）恶的，这是“行”的一面。一个人真正做到好善恶恶，说明他不仅具有辨别善恶的“知”，而且已将“知”表现为“行”，知与行的过程始终相随，因此不可分隔。对于这种“知行合一”的认识，梁启超曾加评论：“此语最令人无所逃遁，凡吾辈日言爱国而无所实行者，皆未知国之可爱也。推之一切，皆如此。”

爱因未会先生“知行合一”之训[1]，与宗贤、惟贤往复辩论未能决[2]，以问于先生。

先生曰：“试举看[3]。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者[4]，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了[5]。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢[6]。故《大学》指个真知行与人看[7]，说：如好好色[8]，如恶恶臭[9]。见好色，属知；好好色，属行。只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭，属知；恶恶臭，属行。只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人，虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟[10]？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了，知、行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫[11]！如今苦苦定要说知、行做两个是甚么意，某要说做一个是甚么意[12]，若不知立言宗旨，只管说一个、两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知、行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫[13]，一行做行的功夫，即功夫始有下落[14]。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说[15]，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时[16]，只说一个‘知’，已自有‘行’在；只说一个‘行’，已自有‘知’在。古人所以既说一个‘知’，又说一个‘行’者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做[17]，全不解思惟省察[18]，也只是个冥行妄作[19]，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索[20]，全不肯着实躬行[21]，也只是个揣摸影响[22]，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话[23]。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知、行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是个小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰[24]，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事[25]？只是闲说话。”

【翻译】

徐爱因未领会先生“知行合一”的教导，和宗贤、惟贤反复辩论，仍不能判断，就去问先生。

先生说：“试举例来看看。”

徐爱说：“现在的人尽有知道对父亲应当孝敬、对兄长应当顺从的，却不能真正去孝敬、去顺从，可见这‘知’与‘行’分明是两回事。”

先生说：“这已经被私欲隔断了，不是‘知行’的本体了。天下没有知而不行的事情，知而不行，只是未知。圣贤教人‘知行’，就是要恢复知行的本体，不是让你只那样地就算了。所以《大学》指了个真正的‘知行’给人看，说：‘如好好色，如恶恶臭’。见到美色，属于‘知’，爱好美色，属于‘行’。人只要一见到美色，就已经爱好了，不是见了美色又立个心去爱好。同样，闻到秽臭，属于‘知’，憎恶秽臭，属于‘行’。人只要一闻到秽臭，就已经憎恶了，不是闻到秽臭又立个心去憎恶。比如鼻子塞住的人，虽然看见秽臭的东西在眼前，鼻子里没有闻到臭味，也就不会很憎恶，他也就只是不曾知臭。这就如说某人懂得孝、懂得悌，必定是这人已经实行孝、实行悌了，那才可称他是知孝、知悌了，难道只是晓得说些孝悌的话，就可称作知孝悌了不成？又比如知痛，必定是已经痛了，才知什么是痛；知寒，必定是已经寒了；知饥，必定是已经饥了。知和行，怎么分得开？这就是‘知行’的本体，不曾被私欲隔断过的。圣贤教人必定要这样才可称为知，不然就只是没有知。这是多么要紧切实的功夫！现在定要苦苦地将知、行说成两回事是怎么个意思，我要将知、行说成一回事又是怎么个意思，如果不明确圣贤立论的宗旨，只管争一回事还是两回事，又有什么意义？”

徐爱说：“古人将知、行说成两回事，也是要人明白，应该一面做‘知’的功夫，一面做‘行’的功夫，那样功夫才有着落。”

先生说：“这就失掉古人的宗旨了。我曾说过：知，是行的主意，行，是知的功夫；知，是行的开端，行，是知的结果。如果领会了这意思，只要说一个‘知’，已经有“行”包含在内；只要说一个‘行’，已有‘知’包含在内。古人之所以既说一个‘知’，又说一个‘行’，是因为世上有一种人，糊糊涂涂任意去做，从不知道思考省察，那只是瞎走乱做，所以必须对他说清‘知’的道理，他们才能‘行’得正确。又有一种人，不着边际地凭空去思索，一点不肯切切实实地亲身实践，那只是无实在根据地猜测，所以必须对他们说清‘行’的道理，他们才能‘知’得真切。这是古人不得已而补弊救偏的说法。如果能明白这个道理，只说一个‘知’或‘行’字就足够了。今人却就把知、行分作两回事去做，以为必须先‘知’了，然后才能‘行’，所以我如今且去讲习讨论，做‘知’的功夫，等到‘知’得真切了，再去做‘行’的功夫。所以就终身不‘行’，也就是终身不‘知’。这不是小毛病，它形成已经很久了。我今天提倡‘知行合一’，正是对症所下的药，这又不是我凭空臆造出来，知、行的本体原来就是这样。今天如能懂得这个原则，即使说知、行是两件事也不妨，因为在实行中仍只是一回事；如不能领会这宗旨，即使说知、行是一回事，又成得了什么事？也只是白说话。”

注释

[1] 爱：徐爱，号横山，王阳明的学生和妹夫。会：领会。

[2] 宗贤、惟贤：王阳明的学生。决：决断，判明。

[3] 试举看：试举例来看看。

[4] 弟（tì剃）：通“悌”，弟弟顺从兄长。

[5] 本体：本原，本性。

[6] 着：让。恁：如此。

[7] 与：给。

[8] 好（hào号）好色：爱好美色。

[9] 恶（wù勿）恶臭：憎恶秽臭。

[10] 不成：难道……不成？

[11] 紧切：要紧。着实：实在。

[12] 某：自称之词，指代“我”。但也有可能王阳明在说这段话时自称“守仁”，他的学生在编《语录》时为了避讳改写成“某”了。甚么：什么。

[13] 一行：一面。

[14] 下落：着落。

[15] 尝：曾经。

[16] 会得：领会到。

[17] 懵懵（měnɡ猛）懂懂：糊糊涂涂。

[18] 思惟：思考。省察：省视察看。

[19] 冥（mínɡ明）行：暗中行走，犹言瞎走。妄（wànɡ忘）作：胡乱地作。

[20] 悬空：凭空。

[21] 躬行：亲身实践。

[22] 揣摸：揣测，猜度。影响：近似。

[23] 补偏救弊：补正偏失，匡救弊端。

[24] 凿空：凭空。杜撰：无根据地臆造。

[25] 济得甚事：成得什么事。济，成。