大同

《礼记》

昔者仲尼与于蜡宾，〔曾经，孔子参加年终祭祀，并做祭礼傧相（赞礼）。仲尼，孔子的字。与，参加。蜡，蜡祭。蜡同“腊”〕事毕，〔祭礼结束〕出游于观之上，〔到宗庙外面楼台上休息游览。观，宗庙门外两旁高的建筑〕喟然而叹。〔不觉发出叹息。喟（kuì）〕仲尼之叹，盖叹鲁也。〔大概是感叹鲁国现状吧〕言偃在侧曰：〔言偃在旁边问道。言偃，孔子弟子〕“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，〔大道秉行的时代（此指原始社会）。大道，社会准则〕与三代之英，〔夏、商、周三代的英明君主当政（禹、汤、文王、武王）〕丘未之逮也，〔我都没赶得上。丘，孔子名。逮，来得及〕而有志焉。〔可我心里很向往啊〕

“大道之行也，天下为公。〔天下是大家共有的〕选贤与能，〔推举德才兼备的人管理国家〕讲信修睦。〔人们讲信用，和谐相处〕故人不独亲其亲，〔所以，人们不只孝敬自己的亲人，也爱别人的亲人〕不独子其子，〔不只养育自己子女，也关爱别人家子女〕使老有所终，壮有所用，〔成年人能发挥才干为社会效力〕幼有所长，〔儿童得到抚育成长〕矜寡孤独废疾者，〔矜（guān）同“鳏”。废，残〕皆有所养；男有分，〔分，职分（工作）〕女有归。〔女人各有夫家。归，出嫁〕货恶其弃于地也，〔财物，厌恶它被丢在地上、造成浪费。货，财物〕不必藏于己；〔但人们也不将其藏进自家以私用〕力恶其不出于身也，〔人的力量，担心它没有从自己身上完全使出来〕不必为己。〔却不一定是为了自己的私事〕是故谋闭而不兴，〔所以，邪恶的思想被遏制而不易兴生。谋，坏心思。闭，受阻塞〕盗窃乱贼而不作，〔乱，造反。贼，害人。作，兴起〕故外户而不闭，〔因而户不闭门。外户，宅门〕是谓大同。〔这就是令人向往的大同社会〕

“今大道既隐，〔如今大道已消逝不见。隐，没〕天下为家。〔天下成为私家的了〕各亲其亲，〔各自赡养自身父母〕各子其子，〔各家抚养自己孩子〕货力为己。〔财物、人力皆为私家所拥有〕大人世及以为礼，〔天子诸侯世袭成为名正言顺的礼法。世及，世袭〕城郭沟池以为固。〔修筑城墙壕沟以加强守卫。沟池，护城河〕礼义以为纪，〔以礼制作为纲纪〕以正君臣，〔用来调整君臣关系〕以笃父子，〔使父子、宗族情感深厚。笃，深厚〕以睦兄弟，〔使兄弟和睦〕以和夫妇，〔使夫妻和谐〕以设制度，〔以礼义的准则来确立各项制度〕以立田里，〔田里，指土地户籍制度。里，住宅，住处〕以贤勇知，〔来激励有勇有谋的能人。贤，尊重。知同“智”〕以功为己。〔让他们为自己建功创业〕故谋用是作，〔所以各种阴谋诡计由此兴生。用，由。是，此。作，兴起〕而兵由此起。〔因而战乱由此兴起。兵，战事〕禹、汤、文、武、成王、周公，〔夏禹、商汤，周文王、武王、成王和周公〕由此其选也。〔因此成为用礼法治国的英杰。选，选中的杰出人物〕此六君子者，未有不谨于礼者也。〔没有不谨行礼制的〕以著其义，〔他们用礼来彰显正义的事。著，显露〕以考其信，〔用礼来成全他们讲信用的事。考，成全，成就〕著有过，〔揭露人们过错。著，揭露〕刑仁讲让，〔树立仁爱、礼让的典范。刑，法，成为法则〕示民有常。〔向百姓显示礼法常规〕如有不由此者，〔此，指礼法〕在埶者去，〔埶（shì）同“势”，权势。去，罢黜〕众以为殃，〔人们也认为不循礼法是祸害〕是谓小康。”〔这称之为小康社会〕

品读

大同，指的是一种理想的社会图景：天下为公，各人、各家、各国彼此平等，互相亲和，不分你我，共同守望相助，没有矛盾、是非与纷争。孔子这里宣扬的“大同”世界，实际上是以远祖的原始共产主义社会为模型的。所谓的“小康”，实际描述的是私有制的奴隶社会、封建社会的情形。从理论上讲，原始社会肯定落后于奴隶、封建社会。但“天下为公”的大同世界肯定会出现，那便是更高级经济、社会形态的共产主义社会。和世间一切事物一样，人类社会的发展也是呈螺旋式地前进，私有制社会总归要转向公有制社会。所以，孔子此言“大同”，看似在沉湎，实际可以说是在预示，或者说召示。

本文选自《礼记·礼运》篇，题目是后加的。

妙语警言

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”