王绩

答刺史杜之松书

月日，博士陈龛至，奉处分借《家礼》，并帙封送至，请领也。又承欲相招讲礼，闻命惊笑，不能已已。岂明公前眷或徒与下走相知不熟也？

下走意疏体放，性有由然。兼弃俗遗名，为日已久。渊明对酒，非复礼义能拘。叔夜携琴，惟以烟霞自适。登山临水，邈矣忘归。谈虚语玄，忽焉终夜。僻居南渚，时来北山。兄弟以俗外相期，乡闾以狂生见待。歌去来之作，不觉情亲；咏招隐之诗，惟忧句尽。帷天席地，友月交风。新年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把。罗含宅内，自有幽兰数丛；孙绰庭前，空对长松一树。高吟朗啸，挈榼携壶。直与同志者为群，不知老之将至。

欲令复整理簪屦，修束精神，揖让邦君之门，低昂刺史之坐，远谈糟粕，近弃醇醪，必不能矣。亦将恐刍狗贻梦，栎社见嘲。去矣君侯！无落吾事。

【译文】

某月某日，博士陈龛来此，遵奉您的吩咐向我借《家礼》，现将书与此信一并给您送到，请收下。又承蒙您想请我去讲解礼法，听到这个旨令，我既吃惊又好笑，简直无法自制。难道明公先前关顾我，或许只是与我相识而并不透彻地了解我？

我心意疏淡，形迹放浪，性情又喜好自由自在，加上弃离世俗功名，这样的情况为时已久。我像陶渊明那样自斟自酌，不再是礼义所能约束；如嵇叔夜那样提琴引弦，全只借云烟霞气而自乐。我登上高山，来到水边，情志邈远，留连忘返;与友入谈论深奥莫测的道理，忽然之间一夜已过。我僻居于南边小洲之上，又常常来到北边的山阿之地。兄长把我当作俗外之人来对待，乡里把我作为狂简之人来看待。吟唱起《归去来兮辞》这样的作品，不由感到与我的情意是那么切近。咏诵着《招隐》那样的诗歌，唯恐句子把我的意思全表达了。我以天空为帷幕，以大地为坐席;我与月儿作伴，与风儿相随。新年里，我向长辈敬上柏酒一杯；仲秋时节，我去采来菊花满把。我的宅院里，与罗含的一样，自有几丛幽香的兰草；庭阶前，跟孙绰的一样，兀自耸立着一株高高的松树。我在这生高声吟唱，响亮地啸咏，我带着酒杯提着酒壶来这儿饮酒自乐。我只与志趣相同的人聚在一起，不觉得衰老很快就会来临。

要叫我重又穿戴好衣着，整顿起精神，去拜谒于邦君门下，拜坐在刺史堂上，谈论那早已无用的道理，而抛弃了眼下这美好的乐趣，那肯定是不可能的了。我也怕轻贱的刍狗给我一个恶梦，怕无用的栎树也来嘲笑我。请放了我吧，君侯！不要让我丢弃了我所喜欢做的事情。

【题解】

这封信一上来即就对方的两个请求，分别作了答复：对于借《家礼》，率然应允，郑重其事;对于招己讲礼，则先“惊笑”，继而反诘，表现出大不以为然的态度。两下对照，孰可孰不可已甚分明，但又不予明说，却从“相知不熟”引出一段自述。这段自述，是全文内容最为丰富而精彩的部分，也是作者尽情抒写其生活追求的一段文字，特以陶、嵇、罗、孙自许，以“俗外”、“狂生”相期，挥洒自如，于山水诗酒、兰菊松柏中倾泻出一片挚爱之情、怡然自乐之意。从而再回到“讲礼”的本旨上来，“整理”、“修束”、“揖让”、“低昂”一列四句，与上文对照分明，而更以“糟柏”与“醇醪”对举明义，孰取孰舍一目了然，遂结以“不能”二字，顺理而成章。末又追补一笔，用“刍狗”、“栎社”二典回挽笔势，含蓄幽默，在退缓中显出自信与坚决;于是，“去矣”、“无落”二语，畅快之气一吐而尽。此信节奏徐疾有变，全文带有浓厚的抒情意味，显示出王绩其人其文真率明朗的品格。

王绩小传

王绩(585—644)，唐代著名诗人。字无功，号东皋子，绛州(今属山西河津市)人。

王绩自幼好学，博闻强记。隋开皇二十年(600)，只有15岁时便游历京都长安(今西安)，拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年(605)，应孝廉举，中高第，授秘书正字。但他生性简傲，不愿在朝供职，改授扬州六合县丞。但因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。其实，他并不看重官职，故感叹道：“网罗在天，吾且安之。”这时隋末大乱，他常和隐士仲长子光在一起饮酒赋诗。

王绩因对现实不满，终于走上隐居之路，但有人以酒邀者，无不乐往。其《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。

王绩性情旷达，嗜酒如命。除好酒外，王绩还好弹琴，曾改编琴曲《山水操》，为世人所赏。又精于占卜算卦。但最大成就在于诗歌，有《王无功文集》五卷本行世，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。

贞观十八年(644)，王绩病卒于家中。与陶潜的《自祭文》一样，生前已备有自撰志铭，并嘱家人薄葬。

王绩与酒

唐武德八年(625)，朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按照门下省例，日给良酒三升。其弟王静问：“待诏快乐否？”他回答说：“待诏俸殊为萧瑟，但良酝三升，差可恋尔。”待诏江国公是王绩的老朋友，听了这话后说，三升好酒未足以留王先生，特判日给一斗，因此时人称王绩为“斗酒学士”。

贞观初，王绩因病罢归。罢归的真正原因，恐怕还是因酒，贞观中，他因为家贫，酒也难继，只好又赴选。当时太乐府史焦革家善酿酒，冠绝一时，王绩便苦苦相求，要在焦革手下任职，终于做了个并不适合他干的太乐丞。但没几个月，焦革逝世，此后焦妻袁氏仍时时送酒给王绩。谁知过了一年多，袁氏也死了，王绩叹道：“这是老天不让我饱饮美酒！”于是辞去太乐丞，归乡去了，从此开始了他的隐士生涯。

另有一说是王绩是因嗜酒误事，受人弹劾而被解职的。

王绩作品精选

醉乡记

昔众尝至一乡陬，颓然靡然，昏昏冥冥，天地为之易位，日月为之失明，目为之眩，心为之荒惑，体力之败乱。问之人：“是何乡也？”曰：“酣适之方，甘旨之尝，以徜以徉，是为醉乡。”

呜呼！是为醉乡也欤？古之人不余欺也，吾尝闻夫刘伶、阮籍之徒矣。省是时，神州陆沉，中原鼎沸，所天下之入，放纵恣肆，淋漓颠倒，相率入醉乡不已。而以吾所见，其间未尝有可乐者。或以为可以解忧云耳。夫忧之可以解者，非真忧也，夫果有其忧焉，抑亦必不解也。况醉乡实不能解其忧也，然则入醉乡者，皆无有忧也。

呜呼！自刘、阮以来，醉乡追天下；醉乡有人，天下无人矣。昏昏然，冥冥然，颓堕委靡，入而不知出焉。其不入而迷者，岂无其人音欤？而荒惑败乱者，率指以为笑，则真醉乡之徒也已。

【译文】

从前我曾游至一地方，一到那里就浑身发软，歪歪倒倒，昏昏沉沉，迷迷糊糊，天地因此变换了位置，日月因此失去了光明，眼睛因此发花，心因此荒乱迷惑，身体因此衰败不堪。我向别人打听说：“这是什么地方？”回答说：“畅快舒适的地方，可以尝到美味的地方，可以徘徊闲散的地方，这里便是醉乡。”

啊！这里便是醉乡了吗？古人果然没有欺骗我。我曾听说刘伶、阮籍这一类的人迷恋醉乡的事。在那个时代，国土沦丧，中原纷乱，天下的人，放纵自己痛饮之后便颠颠倒倒，一个接一个不断的进入醉乡了。据我所见，那里不曾有可使人快乐的地方，有的人认为那里可使人消除忧愁。如果是可以消除的，就不是真的忧愁；如果是真有了忧愁的人，或许也不必去消除它。何况醉乡实在不能使人消除忧愁，那么，进入醉乡的人，都是没有忧愁的人。

啊！自从刘伶、阮籍以来，醉乡遍及天下；醉乡有了人，天下就没人了。这样的境况昏昏沉沉，迷迷糊糊，颓废消沉，萎靡不振，进去了就不知道出来了。虽然不曾进去而被迷惑了想进去的人，难道没有那样的人吗？而昏聩无能，丧德败乱的人，常被人指着他们取笑的人，就真不愧是醉乡中的酒徒了啊！

【题解】

此篇乃愤世嫉俗之文章，作者巧借醉乡以指桑骂槐，旁敲侧击。明指于酒国醉生梦死，颓废消沉，放浪形骸，麻木不仁之辈，但在结文中，话锋一转，直指众人皆醉我独醒，不醉自乱，倒行逆施之不入而迷者，醒眼看醉人，切莫笑人而反笑己，五十步笑百步。全文用字简朴，笔锋犀利，生动灵活，通俗易懂。

五斗先生传

有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉。尝言曰：“天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。

【译文】

有位五斗先生，用爱好喝酒的方式游戏人间，凡有人用酒请他，无论身份高低贵贱，他都前往，而且必定喝醉，喝醉了，就不择地方倒地便睡，酒醒后又起来继续喝酒。他经常一喝就是五斗，因此以“五斗”作为自己的称号。先生无思无虑，很少说话，不知道人世间有仁义冷暖。他忽而离开，忽而回来，行为动静自然，符合天地法则，所以万事万物不能缠绕住他的心。(他)曾经说：“天下事物大概能够看得清楚。人生如何能够保养？嵇康便撰写了《养生论》；道路为什么会穷尽呢？阮籍于是悲恸哭泣。所以，故作糊涂，是圣人的行事态度。”于是，他一直实践自己的心意，最后不知去向。

【题解】

本篇为王绩仿照陶渊明的《五柳先生传》而创作的自传体性质的小文，因他饮酒五斗而不醉，而写就。文中彰显了五斗先生的思想性格和超然物外的洒脱情怀。