九歌

《九歌》，屈原依据楚国古旧乐章翻新改写的祭祀组曲。其创作时间，古代学者认为是在屈原遭怀王疏远后，现代有学者则认为，《九章·惜往日》所言“受命诏以昭诗”即指《九歌》创作而言，所以时间应在诗人被信任时。《九歌》之源，《离骚》明言系夏启时代的乐舞，此外也有各种文献表明《九歌》与夏有关。由此，可知楚文化有夏代的渊源。《九歌》号为“九”，却有十一篇。前人对此有不同解释，一种说法以为《九歌》的首章《东皇太一》和结尾的《礼魂》为迎神、送神曲，中间的九篇才是实际的祭祀乐歌。又有人认为《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》两篇实际为一曲演唱的两个组成部分，《大司命》和《少司命》的情况也一样。这样，《九歌》也还是九曲之歌。

东皇太一

东皇太一，楚人对天帝的尊称，天帝而称“东皇”，是因为它的祠坛立在东边，又可能与天从东方破晓以及东方为一年之始有关。太一即东皇、昊天，是最高神的称呼。《九歌》中的神多用楚人所习惯的名称。诗篇只是描写了迎接天神的隆重场面，没有人神之间的唱和。这可能与古代祭祀惯例有关，据甲骨文及其他文献，祭祀中是不能直接与最高神沟通的，祭者只能把自己的虔诚展示给它看，得到它的肯定，方能获赐福。东皇就是这样的最高神。所以它只被隆重地请出场，祭者却不直接向它吁求什么，这可能就是此篇无与神交流情感表现的原因。

吉日兮辰良，

穆将愉兮上皇^①。

抚长剑兮玉珥，

璆锵鸣兮琳琅^②。

瑶席兮玉瑱，

盍将把兮琼芳^③。

吉日良辰好时光，

肃穆恭敬将祭上皇。

手握长剑玉饰柄，

身佩美玉响叮当。

瑶席四角玉镇压，

纯美香花满手把。

【注释】

①吉日：好日子。辰：时辰。辰良，即“良辰”的倒文。穆：恭敬。愉：使快乐。动词。上皇：上帝，这里指东皇太一，即昊天上帝。湖北云梦睡虎地秦简《日书》甲种101正贰有“毋已子卜蓍，害于上皇”之语。上皇因其地位重要而称“太一”。马王堆帛书有“太一将行图”，接近正方形图案上端画有鹿角状神人头像，其东西各有雷公、雨师像相伴。又南阳汉墓画像石中也有太一像，居整个图像正中，头戴“山”字形冠冕，其上下四方围绕着朱雀、玄武、苍龙、白虎四象，此外左右两边还有伏羲捧日、女娲抱月图；该石像两端分别为北斗七星和南斗六星，整幅图像就是太一主宰宇宙的样子。这又与郭店简《太一生水》相合，此简文说“太一生水，水反辅太一”以成天地、四时、阴阳乃至万物。由此可知战国时期在楚地，太一之尊贵是超过任何神的。②珥：剑鼻，剑把上突出的部分。这里指剑把。璆锵（qiú qiāng）：佩玉撞击发出的声音。琳琅：美玉名。③瑶席：瑶为之假借，席，即用草编的席子，陈设在神位前面。一说，瑶为美玉名，瑶席即饰有玉石的席子。玉瑱：瑱，通“镇”。玉镇，用来压住坐席的玉石。盍：合，与“将”同义。一说为发语词，无意。将：持，拿起。把：持，拿着。琼芳：琼，美玉名；琼芳，形容花色鲜美。一说琼芳即玉枝。一说琼芳即《离骚》中的“茅”，是楚地的一种香草，也叫香茅。

蕙肴蒸兮兰藉，

奠桂酒兮椒浆^①。

扬枹兮拊鼓，

疏缓节兮安歌，

陈竽瑟兮浩倡^②。

灵偃蹇兮姣服，

芳菲菲兮满堂^③。

五音纷兮繁会，

君欣欣兮乐康^④。

蕙包兰裹祭肉香，

进献桂酒香椒浆。

扬起槌儿敲击鼓，

节奏舒缓歌悠扬，

吹竽弹瑟放声唱。

灵巫华服舞翩跹，

香气浓郁满厅堂。

五音合鸣相交响，

神君欢乐又安康。

【注释】

①肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：献祭。桂酒：用桂花浸泡的酒。椒浆：用花椒浸泡的浆。浆，一种味薄的饮料，《周礼》“四饮”之一。②扬：举。枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：拍击。节：节拍。安：安详。陈：陈列。竽：吹奏乐器，类似笙，三十六管。瑟：弹拨乐器，类似筝，二十五弦，长方形，有音箱，近年楚地考古多有发现。浩倡：大声唱；倡，通“唱”。③灵：降神的巫师。一说指所祭祀的神，即东皇太一。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌。形容舞姿回旋曲折。一说形容舞姿繁复。姣服：华丽的服饰。姣，美好。芳菲菲：香气馥郁。④五音：指古代五声音阶上的五个音级，即宫、商、角、徵、羽，大体相当于现代简谱上的1、2、3、5、6。纷：众多的样子。繁会：错杂。君：指东皇太一。欣欣：喜悦的样子。康：平安，安乐。

云中君

云中君是云神，云中是神的住所。诗篇既写了云神的出行和光彩，以及忽然而降、飘然而去的神秘莫测，也写到了灵巫代表人对它的虔诚和思恋。学者曾怀疑云中君为月神，江陵天星观一号楚墓出土竹简文字证明，云中君就是云神。

浴兰汤兮沐芳，

华采衣兮若英^①。

灵连蜷兮既留，

烂昭昭兮未央^②。

蹇将憺兮寿宫，

与日月兮齐光^③。

龙驾兮帝服，

聊翱游兮周章^④。

灵皇皇兮既降，

猋远举兮云中^⑤。

览冀州兮有余，

横四海兮焉穷^⑥。

思夫君兮太息，

极劳心兮忡忡^⑦。

沐浴兰草煮成的香汤，

穿上绚丽如花的衣裳。

灵巫舞姿回旋神附体，

神光闪闪啊无限辉煌。

将要安居在云神宫殿，

同日月一起大放光芒。

龙驾的车啊天帝的衣，

且翱翔啊周游来往。

神灵挟着光焰从天降，

又迅速飞升回到云上。

视野超出华夏范围，

横越四海无边无疆。

思念云神长声叹息，

忧心至极啊心神惶惶。

【注释】

①浴：洗澡。兰汤：用兰草煮的洗澡水；汤，热水。沐：洗头。芳：芳香，指兰汤。华采：缤纷的色彩。若：如。一说为杜若。英：花。②灵：降神的巫师。一说指神，即云中君。连蜷：回环曲折的样子。留：停留。这句是说女巫降神时，神灵附体，模拟云神的姿态。烂昭昭：光明的样子。未央：未尽。③蹇：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：云中君在天上的宫殿。一说为供神之处。④龙驾：龙车。帝服：天帝之服。周章：周游来往。⑤皇皇：光明的样子。皇，同“煌”。猋（biāo）：迅速离去的样子。⑥冀州：古代把中国划分为九州，分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。冀是九州之首，居于九州的中间，因而可用冀州来代指中国。楚地非冀州，但《九歌》为夏代古乐的遗留，冀州一词，是古曲翻新流露的痕迹。四海：指中国以外。古人认为九州之外被东南西北四海包围。焉：何处。穷：尽。⑦夫：语气词。君：云中君。劳心：担心，忧心。忡忡：形容忧虑的感受。

湘君

湘君和湘夫人是湘水神（也有人认为是湘山神），近年出土葛陵、天星观及包山各地之楚简，均称其为“二天子”，或即“天帝二位子女”之意。传说她们是尧的女儿，舜的妻子。据说舜在前往苍梧巡视时死在那里。两位妻子追赶舜，到达洞庭湖时，闻听舜已死去，南望痛哭之后，双双投入湘水。此后其神灵经常出没于湘水洞庭，“其出必以飘风暴雨”（《山海经·中山经》），楚地之人为之立祠。在岁时祭祀的漫长过程中，二女的传说也发生了变化，逐渐变成了一对配偶：“湘君”有了舜的影子，另一女神则变成了“湘夫人”。于是祭祀的献歌，便特别从两人相互思恋却总是乖违不偶上加以表现，从而流露出浓郁的缠绵幽怨之情。《湘君》应是由扮演湘夫人的女巫唱给湘君听的。

君不行兮夷犹，

蹇谁留兮中洲^①？

美要眇兮宜修，

沛吾乘兮桂舟^②。

令沅湘兮无波，

使江水兮安流^③。

望夫君兮未来，

吹参差兮谁思^④？

驾飞龙兮北征，

邅吾道兮洞庭^⑤。

薜荔柏兮蕙绸，

荪桡兮兰旌^⑥。

望涔阳兮极浦，

横大江兮扬灵^⑦。

扬灵兮未极，

女婵媛兮为余太息^⑧！

横流涕兮潺湲，

隐思君兮陫侧^⑨。

桂棹兮兰枻，

斫冰兮积雪^⑩。

湘君你犹豫迟迟不去，

为谁停留在水中沙洲？

我容貌美丽修饰得宜，

驾着桂木船顺水飞舟。

命沅水湘水不起波浪，

令长江之水平稳流淌。

望穿秋水啊夫君不来，

吹响排箫可听者又是谁？

驾起龙舟我朝北航行，

曲曲折折绕道洞庭。

薜荔做帘蕙做帐，

荪草饰桨兰做旌。

朝向涔阳遥远的岸，

横渡大江显神能。

威灵尽显未能至，

侍女悻悻啊为我叹息。

眼泪横涌不停地落，

痛楚思君好伤情。

桂木做桨兰木舷，

分开积雪啊破层冰。

【注释】

①君：湘夫人对湘君的称呼。夷犹：犹豫迟疑。蹇：通“謇”，发语词。谁留：为谁停留。洲：水中陆地。②要眇：美好的样子。宜修：修饰得恰到好处。沛：船顺流而下走得很快的样子。吾：湘夫人自称。桂舟：用桂木造的船。③沅湘：沅水、湘水，都在今湖南境内。安流：平稳地流淌。④夫：发语词。参差：排箫的别名。排箫由数支竹排成一列组成，上端平齐便于吹奏，下端两边长，中间短，故称参差。传说排箫为舜发明，所以此处吹箫以表对舜的思念之情。⑤飞龙：龙船。北征：向北航行。邅（zhān）：楚方言，转弯，转道。这两句和下面四句都是叙述湘君的情况，是湘夫人的想象。⑥柏：柏壁，即帘子。绸：通“帱”，帐子。桡（ráo）：短桨。一说是旗杆上的曲柄。旌：旗杆顶上的装饰。⑦望：在此有朝向的意思。涔阳：地名，涔水北岸，具体地点不详。极浦：遥远的水岸。横：横渡。大江：长江。扬灵：显示威灵。⑧极：至，到达。女：湘夫人身边的侍女。余：湘夫人。从这句开始又转回对湘夫人的叙述。⑨横流涕：犹言眼泪纵横。潺湲：泪流不止的样子。隐：痛，痛苦。侧：即悱恻，悲伤。⑩桂棹（zhào）：桂木做的桨。枻（yì）：船舷。一说是短桨。斫：砍开，破开。

采薜荔兮水中，

搴芙蓉兮木末^①。

心不同兮媒劳，

恩不甚兮轻绝^②。

石濑兮浅浅，

飞龙兮翩翩^③。

交不忠兮怨长，

期不信兮告余以不闲^④。

骋骛兮江皋，

夕弭节兮北渚^⑤。

鸟次兮屋上，

水周兮堂下^⑥。

捐余兮江中，

遗余佩兮澧浦^⑦。

采芳洲兮杜若，

将以遗兮下女^⑧。

时不可兮再得，

聊逍遥兮容与^⑨。

水里采薜荔，

树梢折芙蓉。

心思不同媒人徒劳，

恩爱不深啊易绝情。

水流石滩声溅溅，

龙舟疾驰飞翩翩。

爱不忠贞怨恨长又深，

口称无暇只是不守信。

清晨驰骋在水岸，

傍晚上停车在北江滩。

鸟落屋子上，

水流绕厅堂。

把我的玉投江心，

玉佩也抛在澧水滨。

采摘芳洲上的杜若，

将其赠给下界女人。

良辰美景难再有，

姑且逍遥漫步游。

【注释】

①搴：拔取，摘取。木末：树梢。薜荔本来缘木而生，荷花本来长在水里，现在却到水中摘薜荔，到树上采荷花，必然是徒劳无功。比喻等待湘君没有结果。②媒：媒人。劳：徒劳。轻绝：轻易断绝。③石濑：沙石滩上的流水。浅浅：水流得快的样子。翩翩：颠簸起伏的样子。两句是湘夫人眼中光景，以表其百无聊赖之情。④期：约会。不信：不守信。不闲：没有空闲。⑤（zhāo）：通“朝”，清晨。骋骛（wù）：奔驰，驰骋。皋：高地。弭：停止。节：马鞭。渚：水中小片陆地。⑥次：止宿，栖息。周：环流。⑦捐：丢弃。：似环而有缺口的玉器。与“诀”音近，古人往往用赠来表达诀别或断绝关系的意思。遗：丢下。佩：玉佩；佩与“背”音近，把它丢弃，也表示断绝的决心。澧：水名，一作“醴”，在今湖南境内。⑧芳洲：长满香草的水中小洲。遗：赠送。下女：下界的女子。一说指湘夫人身边的侍女。⑨聊：姑且。容与：不慌不忙，犹言漫步。

湘夫人

湘夫人，由扮演湘君的男巫唱给湘夫人的歌。与《湘君》乃至《九歌》其他各篇一样，诗中有些内容是巫代表神唱的。

帝子降兮北渚，

目眇眇兮愁予^①。

袅袅兮秋风，

洞庭波兮木叶下^②。

白兮骋望，

与佳期兮夕张^③。

鸟萃兮苹中，

罾何为兮木上^④？

沅有兮醴有兰，

思公子兮未敢言^⑤。

荒忽兮远望，

观流水兮潺湲^⑥。

麋何食兮庭中？

蛟何为兮水裔^⑦？

朝驰余马兮江皋，

夕济兮西憺^⑧。

闻佳人兮召予，

将腾驾兮偕逝^⑨。

帝尧女儿降临北沙洲，

眼光悠远啊令我忧愁。

秋风缕缕啊轻吹拂，

洞庭微波啊黄叶飘落。

透过白极目远望，

为与佳人约会昨晚就张罗。

鸟为何落在苹草里，

鱼网为何投在树木上？

沅水的白芷澧水兰，

暗恋着公子不敢言。

迷迷茫茫远张望，

但见江水缓缓淌。

麋鹿为何吃草在庭院，

蛟龙为何受困浅滩上？

早晨驱马在江边高地，

晚上渡江到西岸旁。

听说佳人将我召唤，

驾起车儿飞驰要与她同往。

【注释】

①帝子：指湘夫人，传说她是帝尧的女儿。女儿古代也可以称为“子”。眇眇：目光远望的样子。予：我，湘君自称。②袅（niǎo）袅：风吹落叶的样子。一说微风吹拂的样子。波：起波浪。木叶：树叶。③白（fán）：水草名。一本“白”上有“登”字，即登上长满白的高地。骋望：纵目远眺。佳：佳人。张：陈设准备。④萃：集。罾（zēng）：鱼网。用此网捞鱼与一般撒网不同，网四角拴在一根木杆上，先将网沉入水底，然后突然用杆把网兜起。这两句和《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”两句一样，都是反常之喻。⑤：香草。醴：通“澧”，澧水。公子：指湘夫人。⑥荒忽：通“恍惚”，隐隐约约的样子。⑦麋：麋鹿。水裔：水边。这两句说麋鹿本来生活在深山中，现在却跑到庭院里来，本来生活在深水中的蛟龙，现在却出现在浅水中。比喻等待湘夫人没有结果。⑧（shì）：水边。⑨腾驾：驾车腾空。偕逝：同往。

筑室兮水中，

葺之兮荷盖^①。

荪壁兮紫坛，

播芳椒兮成堂^②。

桂栋兮兰橑，

辛夷楣兮药房^③。

罔薜荔兮为帷，

擗蕙櫋兮既张^④。

白玉兮为镇，

疏石兰兮为芳^⑤。

芷葺兮荷屋，

缭之兮杜衡^⑥。

合百草兮实庭，

建芳馨兮庑门^⑦。

九嶷缤兮并迎，

灵之来兮如云^⑧。

捐余袂兮江中，

遗余褋兮醴浦^⑨。

搴汀洲兮杜若，

将以遗兮远者^⑩。

时不可兮骤得，

聊逍遥兮容与^⑪。

水中筑房舍殿，

荷叶盖屋顶。

荪草做墙紫贝铺庭，

椒泥涂满各屋厅。

桂木做栋木兰做椽，

辛夷为楣白芷装房。

编结起薜荔做帐围，

摆开蕙幔张高堂。

白玉做镇压坐席，

点缀石兰散芬芳。

白芷加厚荷叶顶，

匝匝缠绕香杜衡。

集合百种香草满庭院，

使芳香之气弥漫在廊庭。

九嶷山神纷纷来迎接，

神灵驾临好似漫天云。

衣袖抛进江水里，

扳指丢到澧水滨。

采撷水洲上的杜若，

想要送给远方人。

美好时光难再得，

漫步周游且散心。

【注释】

①筑：板筑，古代一种筑墙的方式。葺（qì）：覆盖，用草盖屋顶。②荪：即溪荪，一种芳草。紫：一种珍贵的贝类。坛：楚方言称中庭为坛。播芳椒：用花椒和泥涂墙，取其温暖芳香。一说播撒花椒。成堂：一本作盈堂。③橑（liǎo）：屋椽。楣：门上的横梁。药：白芷，一说即芍药。④罔：通“网”，编结。帷：帐子的四围。擗（pǐ）：剖开。櫋（mián）：一本作“槾”，通“幔”，帐子的顶。一说为屏风，一说为屋檐板。张：张挂。⑤疏：分散地摆放。⑥芷葺：用白芷把屋顶加厚，指在原有的荷叶屋顶上加盖一层白芷。缭：缠绕。⑦合：集合。百草：泛指各种香草。实：充满。建：设置。庑：堂外周围的廊屋。从“筑室兮水中”至“建芳馨兮庑门”十余句，写湘君为迎接湘夫人而建筑精美的住处。如此，下文的失望之情才显得深沉。⑧九嶷：山名，在今湖南。这里指九嶷山群神。舜死在九嶷山，所以诗篇说这里的神灵也来了。缤：众多的样子。灵：指上句提到的九嶷山群神。⑨袂（mèi）：衣袖。古音与“诀”相近，丢弃它，表示永不断绝的决心。一说为夹衣。褋（dié）：（shè）字的假借，即扳指，射箭时戴在拇指上用来钩弦，多用玉石制做。形状环形有缺口，喻义与相似。一说为单衣。⑩搴：拔取，摘取。汀洲：水中的平地。远者：指下界之人。一说指湘夫人。⑪骤：容易。

大司命

大司命，主宰人寿命的神。此神既见于《周礼·大宗伯》，又见于江陵楚简。不过楚简与《周礼》一样，都不分大小。关于《九歌》何以分大小，王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，以其所司者婴稚，故曰少，大则统摄之辞也。”是大小司命职责不同。大司命可能为男性神，小司命为女性。从篇中“吾与君”云云，可知楚人祭祀时，大概由女巫迎接大司命，男巫迎接少司命，男女巫各与神灵相对酬唱而且歌舞。

广开兮天门，

纷吾乘兮玄云^①。

令飘风兮先驱，

使雨兮洒尘^②。

君迴翔兮以下，

踰空桑兮从女^③。

纷总总兮九州，

何寿夭兮在予^④！

高飞兮安翔，

乘清气兮御阴阳^⑤。

吾与君兮斋速，

导帝之兮九坑^⑥。

灵衣兮被被，

玉佩兮陆离^⑦。

打开天宫所有的大门，

我驾着浓厚的绛云。

让旋风做我的前导，

教暴雨洗净浮尘。

司命神盘旋从天降，

翻越空桑我将你紧跟。

林林总总的九州众生，

你们的生死在我掌心！

又高又稳神飞翔，

乘着清气驾阴阳。

我追神君齐步飞，

引导着上帝去九冈。

我的云霞之衣长长，

我的玉佩璀璨熠熠。

【注释】

①天门：天宫大门。纷：形容云浓重。玄云：黑红色的云。②飘风：旋风。（dōng）雨：暴雨。③君：指大司命。迴翔：盘旋。踰：越过。空桑：神话中的山名。女：同“汝”，指大司命。这句是巫自述。④纷总总：众多的样子。寿：长寿。夭：短命。予：我，大司命。对这句的理解有分歧，一说是人们的寿命长短都由我掌握。一说人们的寿命长短怎能由我掌握。⑤清气：天地间清明之气。阴阳：阴阳二气；古人认为阳主生，阴主杀。⑥吾与君：吾指巫，君指大司命之神灵。斋速：一本作“齐速”，同速前进。一说速通“”。斋，虔诚而恭敬的样子。帝：上帝，指大司命。之：往。九坑（gāng）：一本作“九阬”。一说是山名，在楚国郢都附近，是楚国祭上帝的地方。一说指九州之山，代指九州。坑，通“冈”，高地。导帝九坑正是巫者所为。⑦灵衣：当系“云衣”之误。被被：同“披披”，长衣飘动的样子。陆离：光彩闪烁。

壹阴兮壹阳，

众莫知兮余所为^①。

折疏麻兮瑶华，

将以遗兮离居^②。

老冉冉兮既极，

不寖近兮愈疏^③。

乘龙兮辚辚，

高驰兮冲天^④。

结桂枝兮延伫，

羌愈思兮愁人^⑤。

愁人兮奈何，

愿若今兮无亏^⑥。

固人命兮有当，

孰离合兮可为^⑦？

一阴一阳神之理，

我司命玄机无人知！

折下神麻玉色花，

送给离群索居人。

老境渐渐到来，

渐行渐远不相亲。

神乘龙车声隆隆，

高高飞驰猛腾空。

攀持桂枝久期待，

思念愈深心愈哀。

哀愁啊无奈，

但愿生命永远如斯无亏败。

可是啊命运有定数，

悲欢离合怎是人力所能改？

【注释】

①对这句的理解有分歧，一说是阴阳变化莫测，一说是神光忽明忽暗，忽隐忽显。余：指大司命。②疏麻：神麻。一说即芝麻。瑶华：草的花。瑶，通“”。一说指玉色之花。遗：赠送。离居：离居的人，指大司命。自“折疏麻”句以下，为巫者所歌。③冉冉：渐渐。极：至。寖近：稍稍亲近。愈疏：越发疏远，与司命之神疏远，暗含着死的意思。④龙：指龙车。辚辚：车声。⑤延伫：久久地站立。延，长。伫，立。⑥若今：如今。无亏：亏，亏损。无亏即生命健康。⑦固：本来。当：正常，定规。可为：不可为。这句的意思是说，既然命的安排不在人手中，人的生死离别谁又能管得了？

少司命

近出葛陵楚简（甲一7）文有“祈福于……司折……”云云，有研究者以为即《九歌》之少司命。又“司折”亦见于齐国器铭《洹子孟姜壶》，曰“齐侯拜嘉命……于大無（巫）、司折于（与）大司命”，“司折”与“大司命”相连，也有学者以为即少司命。关于少司命的神职，已见《大司命》题解。

秋兰兮麋芜，

罗生兮堂下^①。

绿叶兮素枝，

芳菲菲兮袭予^②。

夫人自有兮美子，

荪何以兮愁苦^③？

秋兰兮青青，

绿叶兮紫茎^④。

满堂兮美人，

忽独与余兮目成^⑤。

入不言兮出不辞，

乘回风兮载云旗^⑥。

悲莫悲兮生别离，

乐莫乐兮新相知^⑦。

荷衣兮蕙带，

儵而来兮忽而逝^⑧。

夕宿兮帝郊，

君谁须兮云之际^⑨？

秋兰啊麋芜，

丛丛簇簇生堂前。

绿叶啊白花，

芳菲馥郁入我心田。

人人各有美儿女，

荪草又何必愁烦？

秋兰郁葱葱，

绿叶啊紫茎。

满屋尽是美丽的人，

刹那间四目交流灵犀一点通。

来时不言离不辞，

乘着旋风啊飘云旌。

最悲莫过生别离，

最乐无如结新朋。

荷叶衣服蕙草带，

忽然来到忽离开。

夜宿天国郊外，

你在云端上把谁等待？

【注释】

①秋兰：即兰草，因在秋天开花，故称秋兰。麋芜：香草，七、八月间开白花，香气浓郁。“麋”字又写作“蘼”。罗生：并列而生。②素枝：素花，白花。枝，一本作“华”。袭：侵袭，形容香气扑鼻。③夫：发语词。人：人们。美子：美好的孩子。少司命主管生育和保护儿童，所以这句写到人们祈子的内容。荪：香草名，即溪荪，用来代指少司命。④青青：茂盛的样子；青，通“菁”。⑤余：巫自称。目成：眉目传情。⑥辞：告辞。回风：旋风。云旗：以云为旗。⑦相知：知己，朋友。⑧荷衣、蕙带：都是神的服饰。蕙，蕙草。儵（shū）：一作倏。儵、忽，都是迅速、忽然的意思。逝：去、往。⑨帝郊：天国的郊外，犹天界；帝，上帝。谁须：即“须谁”，等待谁。

与女游兮九河，

冲风至兮水扬波^①。

与女沐兮咸池，

晞女发兮阳之阿^②。

望美人兮未来，

临风怳兮浩歌^③。

孔盖兮翠旍，

登九天兮抚彗星^④。

竦长剑兮拥幼艾，

荪独宜兮为民正^⑤。

与你畅游在九河，

疾风吹来涌水波。

与你同浴在咸池，

晒晾你长发向阳坡。

翘盼美人啊你却总不到，

迎着长风失意放歌。

孔雀羽的车盖翡翠毛的旗，

登上九天抚彗星。

手举长剑怀抱婴，

香荪啊您最适合掌管万民的命！

【注释】

①女：通“汝”，指少司命。九河：天河，银河。一说禹把黄河分为九股，称九河。冲风：暴风；一说是山谷之风。古本没有这两句，一般认为系《河伯》中的词句，窜入本篇。②咸池：神话中的天池。传说太阳在那里沐浴。晞（xī）：晒干。阳之阿：大概指传说中的谷；阳，太阳。阿，山陵凹曲处。③美人：指少司命。怳（huǎng）：同“恍”，失意的样子。浩歌：放声唱歌。④孔：孔雀。翠，翡翠鸟。旍（jīng）：同“旌”，旗杆上的装饰。抚彗星：彗星俗称“扫帚星”，传说彗星会带来灾难，“抚彗星”就是安抚它，不让它给人间造成灾难。一说“扫帚星”能扫除邪秽，“抚彗星”即少司命手持彗星扫除灾难，保护儿童。⑤竦：挺出，高举。一本作“怂”。幼艾：指婴儿，幼童。荪：指少司命。正：古人称官长为正，主宰的意思。

东君

《东君》，祭祀日神的乐歌。篇中的“吾”、“余”都是日神自称，即是说，诗篇是以日神的口吻写的。有前辈学者以为此篇应在《东皇太一》之后，《云中君》之前，实则未必。所以认为《东君》位置该提前，是因为相信中国古代有太阳崇拜。实际上，古代先民信仰上天，不是信仰某个天体，而是恭敬日月星辰在天宇中的运行秩序，而战国楚地竹简也显示，日月之神的地位并不是很高。此篇所表，太阳从东方按时升起的那一刻才是最令人关切和欢愉的。

暾将出兮东方，

照吾槛兮扶桑^①。

抚余马兮安驱，

夜晈晈兮既明^②。

驾龙辀兮乘雷，

载云旗兮委蛇^③。

长太息兮将上，

心低佪兮顾怀^④。

羌声色兮娱人，

观者憺兮忘归^⑤。

旭日将要升起在东方，

照我栏杆木扶桑。

拍着我的马儿慢慢行，

夜色渐消天转亮。

六龙之驾雷为轮，

云旗舒卷飘扬在车上。

长叹一声将要巡天去，

心中躇踌留恋好彷徨。

歌声舞姿多么令人醉，

观看的人入迷忘回归。

【注释】

①暾（tūn）：旭日。东方：古代日出时分，祭日于东方。吾：太阳自称。槛：栏杆。扶桑：神话中生长在日出处的神树。这句是说东君用扶桑树作为宫殿的栏杆。②抚：轻轻拍打。余：太阳自指。晈晈：同“皎皎”，明亮的样子。③辀（zhōu）：车辕，代指整个车子。雷：形容车声似雷。委蛇（wēi yí）：长而曲折的样子。形容旗帜舒卷飘扬。④低佪：徘徊不进的样子。顾怀：怀念，怀恋。⑤声色：指祭神的乐舞。娱人：使人愉悦。憺（dàn）：安，有沉浸的意思。此句是日神眼中热烈的祭祀场面。

瑟兮交鼓，

箫钟兮瑶^①。

鸣兮吹竽，

思灵保兮贤姱^②。

翾飞兮翠曾，

展诗兮会舞^③。

应律兮合节，

灵之来兮蔽日^④。

青云衣兮白霓裳，

举长矢兮射天狼^⑤。

操余弧兮反沦降，

援北斗兮酌桂浆^⑥。

撰余辔兮高驼翔，

杳冥冥兮以东行^⑦。

急促弹瑟鼓对鼓，

撞起编钟架轻摇。

吹响了篪儿奏起竽，

想着美貌贤德的巫女。

翩跹舞姿忽而低忽高扬，

首首歌诗伴舞唱。

合乎音律应节拍，

群神遮天蔽日享祭来。

青云为衣白霓裳，

搭起长箭射天狼。

搭开木弓天狼应声降，

举起北斗舀桂浆。

抓紧缰绳高飞驰，

幽暗中赶路回东方。

【注释】

①（gēng）：绷紧。交鼓：古人把鼓悬在木架上，多二人对击，所以说交鼓。箫：应作“”，敲击。瑶：通“摇”，摇摆。（jù）：悬挂钟磬的木架。②（chí）：通“篪”。古代一种竹制吹奏乐器，类似笛，八孔。灵保：指巫，迎接日神者。此句是说日神喜爱巫祝人员。③翾（xuān）：轻轻地低飞。翠曾：翠，即“猝”；曾，即“”，高飞；翠曾，即像鸟一样猝然高飞。此句形容巫的舞姿变化。展诗：一首接一首地吟唱诗歌；展，陈。会舞：众人一同起舞。④应律：合于音律。合节：跟随节拍。灵：跟随东君来飨祭的众神。⑤青云衣、白霓裳：诗以日落时的晚霞比喻东君的服饰。矢：矢与下句的“弧”合起来当指天上的弧矢星，又称天弓，由九颗星组成，形似弓箭，指向天狼。天狼：星名，主侵掠。⑥弧：木弓。反：反身。沦降：降落。援：拿起。北斗：星名，由七颗星组成，形似舀酒的斗。桂浆：桂花泡的香酒。⑦撰：抓住。辔：缰绳。驼：应作“驰”。杳：深远的样子。冥冥：幽暗。以东行：往东方行，指太阳回返东方。此句表明战国时人认为一昼夜即太阳运行的一个周期。

河伯

《河伯》，祭祀黄河之神的歌曲，表现了河伯对洛水之神即洛嫔的思恋之情。河伯名冯夷，文献记载说冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝命之为河神。《天问》和《史记》又有河伯娶妻的记载。黄河不经过楚国，按礼也不应该祭祀。然《九歌》有河伯之祭，当与楚人曾在北方黄河流域生活有关，是楚人远古生活记忆的存留。

与女游兮九河，

冲风起兮横波^①。

乘水车兮荷盖，

驾两龙兮骖螭^②。

登昆仑兮四望，

心飞扬兮浩荡^③。

日将暮兮怅忘归，

惟极浦兮寤怀^④。

鱼鳞屋兮龙堂，

紫贝阙兮朱宫^⑤，

灵何为兮水中？

乘白鼋兮逐文鱼^⑥，

与女游兮河之渚，

流澌纷兮将来下^⑦。

子交手兮东行，

送美人兮南浦^⑧。

波滔滔兮来迎，

鱼邻邻兮媵予^⑨。

与你一同游九河，

暴风突起水扬波。

乘坐水车荷叶盖，

两龙为驾螭骖车。

登上昆仑四下望，

神思飞扬心开阔。

天色将晚乐忘返，

想着远岸心欢乐。

鱼鳞瓦屋龙壁堂，

紫贝楼台红宫墙，

水灵为何停在水中央？

乘着白龟逐斑鱼，

与你同游在河洲，

冰凌纷纷顺河流。

拱手告辞向东行，

送你送到洛水入河南浦口。

波涛滚滚前来迎，

鱼群纷纷送我伴左右。

【注释】

①女：即“汝”，与河伯相恋的女神，即洛神。九河：据说禹治水时为防止河水泛滥成灾，曾开凿数条河道，把黄河分为九股，并行入海，称为九河。冲风：暴风。一说旋风。横波：大波浪。一本作“扬波”。②水车：河伯所乘的车子。两龙：《山海经·海内北经》：“冰夷人面，乘两龙。”冰夷即冯夷，长有人的面孔，出行两龙为驾。骖（cān）：古代以四马驾车，中间的两匹马叫做服，两边的两匹马叫骖。这里骖是动词，以螭为马的意思。螭（chī）：无角之龙。③浩荡：心情开阔。④怅：应为“憺”字之误，安乐。惟：思念。极浦：遥远的水岸。寤怀：开怀，释怀。⑤鱼鳞屋：用鱼鳞铺顶的屋子。龙堂：壁上画龙的厅堂。一说为用龙鳞盖的厅堂。紫贝：海贝的一种，很珍贵。阙：宫殿门口两边的楼台，中间有道路。朱宫：涂成红色的宫殿。一本作“珠宫”，用珍珠建的宫殿。⑥灵：指洛神。这句表明河伯邀洛神来为她准备的宫殿，洛嫔却在犹豫。不过看下文，她最终还是来了。鼋（yuán）：大鳖。文鱼：有斑纹的鱼。⑦渚：水中的小块陆地。流澌：解冻时河水漂浮的冰块。此句点明了河泊与洛嫔相会的时节。⑧子：您，指河伯。交手：拱手，表示告别。一说握手告别。美人：指洛神。南浦：洛水与黄河的连接处；洛水自南注入黄河，故称。上一句为洛神口吻，此句则为河伯语气。⑨邻邻：一本作“鳞鳞”，一个挨着一个，众多的样子。媵（yìng）：本指伴嫁的女子，这里意思是陪伴，相送。最后两句作洛嫔口吻。

山鬼

《山鬼》，祭祀山神的乐歌。山神是古代礼敬的天地神灵之一，然而此篇所写山神富有女性特征。清人顾成天《九歌解》认证此篇与巫山神女故事有关，今人郭沫若《屈原赋今译》更认为诗中的“於山”即“巫山”。如此，诗篇与巫山神女传说有关。

若有人兮山之阿，

被薜荔兮带女罗^①。

既含睇兮又宜笑，

子慕予兮善窈窕^②。

乘赤豹兮从文狸，

辛夷车兮结桂旗^③。

被石兰兮带杜衡，

折芳馨兮遗所思^④。

余处幽篁兮终不见天，

路险难兮独后来^⑤。

表独立兮山之上，

云容容兮而在下^⑥。

杳冥冥兮羌昼晦，

东风飘兮神灵雨^⑦。

留灵修兮憺忘归，

岁既晏兮孰华予^⑧？

采三秀兮於山间，

石磊磊兮葛蔓蔓^⑨。

怨公子兮怅忘归，

君思我兮不得闲^⑩。

山中人兮芳杜若，

饮石泉兮荫松柏^⑪，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥^⑫，

啾啾兮又夜鸣。

风飒飒兮木萧萧^⑬，

思公子兮徒离忧^⑭。

仿佛有人在山坳，

身披薜荔萝束腰。

媚眼半开最宜笑，

爱我姿容好窈窕。

乘着红豹子身后随花狸，

辛夷木车捆桂旗。

石兰为披杜衡带，

折下芳香送所爱。

身在幽暗竹林终日不见天，

路途艰险来得晚。

孤标兀立高山顶，

云气涌涌脚下翻。

光线昏暗白昼黑黢黢，

东风一飘神灵忽降雨。

留恋所爱啊忘回归，

时光已逝谁能让韶华再返回？

采集灵芝巫山间，

乱石磊磊藤葛蔓。

盼不到公子心怀怅恨不知返，

若真想我怎会无余闲？

山中女神芳香似杜若，

松柏荫下饮山泉，

你的思念真让人信疑各一半。

雷声隆隆雨绵绵，

猿声凄厉彻夜声啾啾。

山风呼啸落叶沙沙，

思念公子徒惹悲愁。

【注释】

①若：好像，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔（bì lì）：一种蔓生植物，又叫木莲。女罗：即女萝，又名菟丝，也是蔓生植物。②含睇：眼睛半睁，脉脉含情。宜笑：适于笑，牙齿长得整齐美观，因而笑得好看。子：指山鬼爱慕的人，或云即男巫。予：山鬼自称。窈窕：美好的样子。③文狸：有花纹的狸猫。狸，狸猫，猫科动物。结桂旗：用桂枝编成旗子。④带杜衡：用杜衡作带。芳馨：泛指香花芳草。遗：赠送。⑤余：山鬼自称。篁（huáng）：竹子的一种，在此指竹林。⑥表：突出，特立。容容：云气浮动的样子。⑦杳：遥远的样子。昼晦：白天光线昏暗。神灵：指山鬼，传说巫山神女能“旦为朝云，暮为行雨”。雨：行雨，降雨。⑧留：挽留。一说等待。灵修：山鬼称呼恋人。岁既晏：年纪老了；晏，迟，晚。孰：谁。华：美。⑨三秀：灵芝的别名，传说灵芝一年开三次花，故称三秀。於山：即巫山。磊磊：乱石堆积的样子。蔓蔓：蔓延的样子。⑩公子：山鬼称恋人之名。怅：惆怅。君：山鬼称恋人。我：山鬼自称。⑪山中人：山鬼自称。杜若：香草名。石泉：山泉。荫松柏：用松柏遮阴。⑫然疑：将信将疑。作：产生。填填：雷声。⑬猨：同“猿”。飒飒：风声。萧萧：风吹叶落的声音。⑭徒：徒然，白白地。离：通“罹”，遭受。

国殇

《国殇》，歌颂为国而死的人。他们因国事而死于非命，故称国殇。包山楚简（225）有“举祷于殇东陵连嚣子发”语，可知楚国确实是为那些战斗死者举行祭祀典礼的。经过屈原加工的《国殇》，就是专门祭祀那些为国捐躯者、向他们表达敬意的篇章，具有强烈的时代色彩。

操吴戈兮被犀甲，

车错毂兮短兵接^①。

旌蔽日兮敌若云，

矢交坠兮士争先^②。

凌余阵兮躐余行，

左骖殪兮右刃伤^③。

霾两轮兮絷四马，

援玉枹兮击鸣鼓^④。

天时怼兮威灵怒，

严杀尽兮弃原^⑤。

出不入兮往不反，

平原忽兮路超远^⑥。

带长剑兮挟秦弓，

首身离兮心不惩^⑦。

诚既勇兮又以武，

终刚强兮不可凌^⑧。

身既死兮神以灵，

子魂魄兮为鬼雄^⑨。

拿起锋利吴戈，披上犀皮铠甲；

双方车轮交错，敌我短兵相加。

旌旗遮住太阳，敌人多如云团；

羽箭纷纷下落，军士奋勇当先。

打乱我的阵脚，冲垮我的队行；

左边骖马战死，右边战马创伤。

两轮陷入泥土，四马都被绊住；

奋起玉饰鼓槌，嘭然擂响战鼓。

上天已经震怒，神灵也在发威；

残酷搏杀完结，军士弃尸荒野。

出征不能回归，一去再不复返；

平原多么苍茫，路途多么遥远。

身带长长利剑，手握秦地良弓；

身首虽然分离，至死不悔忠诚。

果然十分勇敢，又是那么威猛；

至死刚毅顽强，不可侮辱欺凌。

身躯虽然已死，精神却将永恒；

你的忠魂毅魄，定为鬼中英雄。

【注释】

①吴戈：吴地所产的戈，以锋利著称。戈是古代一种长兵器，顶端装有横刃。被：披。两字古通用。犀甲：犀牛皮做的铠甲。错毂（gǔ）：车轮交错。毂，车轮中心穿轴的圆木，两头长尖，有金属包裹。短兵接：指近战；短兵，指刀剑一类；短是相对于弓矢而言。②交坠：两军互相射箭，箭交相坠落。③凌：侵犯。阵：阵脚，队形。一说阵地。躐（liè）：践踏。行：行列，队伍。殪（yì）：死。右：右边的骖马。刃伤：被兵器砍伤。④霾（mái）：通“埋”，指陷入泥中。絷（zhí）：绊。援：拿起。玉枹：用玉装饰的鼓槌。⑤天时怼（duì）：一本作“天时坠”，日暮。一说上天发怒；怼，震怒。威灵：神灵。严杀：严，残酷；严杀即残杀，尽杀。弃原：，“野”的异体字；弃原野指将士的尸体丢弃在原野，没有人收殓埋葬。⑥反：返。忽：辽阔渺茫。超远：遥远。⑦秦弓：秦地所产的良弓。秦地盛产质地坚硬的木材，制造的弓射程比较远。惩：后悔。⑧诚：实在，确实。勇武：勇，英勇，指精神；武，有武艺有力量。终：毕竟，到底。凌：精神上不可战胜。⑨灵：灵验，显灵，即精神不死之意。子魂魄：一本作“魂魄毅”。鬼雄：鬼中的雄杰。

礼魂

《礼魂》，送神曲。自《东皇太一》请出最高神之后，陆续请出各位神灵加以祭祀。典礼结束后，敬送各位神灵归位，此时歌唱《礼魂》。又有人认为“礼魂”之“魂”当为“成”字之误，礼魂实即礼成；也有人认为“礼魂”只是《国殇》一篇的乱辞，其“礼魂”一名，与《国殇》“子魂魄兮为鬼雄”一句相应。这些说法，姑备参考而已。

成礼兮会鼓，

传芭兮代舞，

姱女倡兮容与^①。

春兰兮秋菊，

长无绝兮终古^②。

典礼完成齐声击鼓，

传递香花轮番起舞，

美女歌唱从容有度。

春有兰啊秋有菊，

永不断绝传千古！

【注释】

①成礼：祭礼完成。会鼓：众鼓齐鸣。芭：通“葩”，花。一说芭蕉。代：轮流，交替。姱：美好。②菊：一本作“鞠”。终古：久远，永远。

【评析】

朱熹在其《楚辞辩证》曾这样评价《九歌》：“楚俗祠祭之歌……或以阴巫下阳神，或以阳神接阴鬼。”他实际注意到了《九歌》的一大特点，即诗篇多采取了男女对唱亦即人神对唱的方式，而且，这对唱的情调，还是表达男女相恋的。其中尤以《湘君》、《湘夫人》为最，相互间因相思而寻找，寻找不见，即翘盼，继而猜疑，以至撇掉赠送之物。就是神，只要陷入爱，也会变得急躁多疑，正是楚国鬼神祭典人化神灵倾向的表征，《大司命》、《少司命》乃至《河伯》、《山鬼》都有这样的特点。如此，庄重祭祀明显戏剧化了。祭祀却以爱情来娱神，可能与远古祭祀“以身事神”的习俗有关。远古事神不外祈求生产与生育，每每伴随两性活动。从这一角度说，《九歌》之人神（男女）歌唱，是对古俗的提纯与升华。人神之间一股股“微漠的难以掩抑的深长的感伤情绪”（马茂元《楚辞选》）正是篇章最迷人的地方。艺术上，《九歌》又是富于神韵的，《湘夫人》中“帝子降兮北渚”一段，袅袅秋风、片片落叶，是徐徐而下的帝子衬托，微波荡漾的清影与美人眇眇相映，明晰的图景，淡淡的哀愁，是何等灵动、风情万种的妙境！《九歌》的风格是多样的，二《湘》之外，《大司命》颇带几分庄严，《少司命》则更多几分恋慕的风情；《河伯》的人神之爱如伴如友，颇有些豪情，《山鬼》则幽俏冷艳，明显有一股幽怨；《东君》的格调是热烈的，而《国殇》的风格偏于雄浑豪迈。与《离骚》、《天问》相比，《九歌》各篇是短歌微吟的，不论各篇的情调如何变化，整体上明朗活泼、玲珑剔透的风格，都是十分明显的。