卷 二　周 文

郑子家告赵宣子

——《左传》文公十七年

【题解】

郑国处在晋、楚两个强国之间，左右周旋，处境艰难。晋侯不满郑国摇摆不定的态度，所以在诸侯会盟之时拒绝接见郑穆公。针对这种情势，郑国的大夫子家修书给晋国执政大臣赵盾，历数了郑国对晋国极尽恭顺的侍奉，并且明言如果晋国再相逼迫，郑国将铤而走险，集合兵众拼死一搏。

【原文】

晋侯合诸侯于扈^〔1〕，平宋也。于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。

郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君^〔2〕。九月，蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多之难^〔3〕，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克减侯宣多，而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚，而朝诸君。十四年七月，寡君又朝以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几？’又曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择。命之罔极，亦知亡矣，将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之。文公二年，朝于齐。四年，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间而从于强令，岂其罪也！大国若弗图，无所逃命。”

晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉。

注 释

〔1〕扈（hù）：郑地名，在今河南原阳县。〔2〕蔡侯：指蔡庄公。君：指晋襄公。〔3〕侯宣多：郑国大夫。

【译文】

晋灵公在扈地会合诸侯，准备商议平定宋国内乱之事。当时晋灵公不肯会见郑穆公，认为他有二心于己而亲和楚国。

郑国的子家派遣信使带来书信，告诉赵宣子说：“我们的君王即位三年，召请蔡侯一同侍奉贵国国君。九月，蔡侯进入敝国，从敝国出发前往贵国，敝国由于有侯宣多的祸乱，我们的国君因此没有能和蔡侯同往晋国。十一月，平灭了侯宣多，就随同蔡侯去朝见你们的君主。十二年六月，归生辅佐我们国君的嫡子夷，为陈国朝见晋国的事请命于楚国，而后又来朝见晋君。十四年七月，我们的国君又到贵国朝见，以完成陈国朝晋的事情。十五年五月，陈侯从敝国出发前去朝见贵国国君。去年正月，烛之武辅佐嫡子夷前往朝见贵国国君。八月，我们的君王又前往朝见。陈、蔡两国接近楚国却不敢对晋国有二心，那都是由于敝国的缘故。虽然敝国像这样地侍奉贵国国君，为什么还是不能免于祸患呢？我们国君在位的岁月里，先是朝见贵国先君襄公，之后朝见现在的国君。嫡子夷和我们君主的几个臣子相继到绛城朝见。我们虽然是小国，但做的已经无以复加了。现在大国说：‘你们没有让我称心如意。’敝国只有等待灭亡，但侍奉晋国国君，没有能超过我们的了，古人曾说过：‘畏首畏尾，身子还能剩下多少？’又说：‘鹿快要死的时候，不选择庇荫的地方。’小国侍奉大国，大国如果能以恩德相待，那么小国还会像人一样懂得敬畏恭顺；如果不以恩德相待，那么小国就会像鹿一样，情急之下而冒险疾奔，急迫的时候还怎能有所选择？贵国的命令没完没了，我们也知道将要灭亡，只好倾全国之军在地等待，一切就听贵国的吩咐了。文公二年，我们的国君到齐国朝见。四年，为齐国攻打蔡国（蔡国为楚国的属国），事后我们又与楚国讲和。处于齐、楚两大国之间、屈从于强国之命，这难道是我们的罪过吗？大国如果不加以体谅，我们也没有地方去逃命了。”

于是晋国派遣巩朔到郑国重新修好，赵穿、公婿池到郑国做人质。

集评

[清]吴楚材、吴调侯：前幅写事晋唯谨，逐年逐月算之，犹为兢兢畏大国之言。后幅写到晋之不知恤小，郑亦不能复耐，竟说出贰楚亦势之不得不然，晋必欲见罪，我亦顾忌不得许多。一团愤懑之气，令人难犯，所以晋人竟为之屈。（《古文观止》卷二）

王孙满对楚子

——《左传》宣公三年

【题解】

楚庄王利用自己讨伐陆浑之戎的机会，陈兵周朝边境，并向周朝派来慰劳自己的大夫王孙满询问周鼎的情况，表现出莫大的野心。王孙满援古证今，明确指出一个朝代的兴亡在德而不在鼎，弦外之音是叫楚王不要觊觎天子之位。

【原文】

楚子伐陆浑之戎^〔1〕，遂至于洛^〔2〕，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子^〔3〕。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若^〔4〕。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

注 释

〔1〕陆浑之戎：我国古代西北地区的少数民族。〔2〕洛：洛水。〔3〕王孙满：周大夫。〔4〕不若：不顺利。

【译文】

楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到洛河，陈兵于周朝境内。周定王派王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起了九鼎的大小和轻重。王孙满回答说：“大小、轻重在于德而不在于鼎。从前夏朝施行德政的时候，远方的国家把物产画成图像进献，九州又进贡了各自出产的铜。夏王于是用这些铜铸成了九鼎，把图像铸在鼎上，鼎上各种事物都已具备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的东西。所以百姓进入川泽、山林，就不会碰上不顺利的事情。因此能使上下协调一致，承受上天的福佑。夏桀昏乱无德，九鼎于是迁到商朝，前后六百年；商纣暴虐，九鼎又迁到了周朝。德行美好光明，九鼎虽小，也重得无法迁走。如果德行奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻的。上天保佑有圣明德行的人，也是有限度的。成王将九鼎安放在王城时，曾占卜预告周朝传国三十代，享国七百年，这个期限是上天所决定的。周朝的德行虽然衰落，天命并没有改变。九鼎的轻重，也就不必询问了。”

齐国佐不辱命

——《左传》成公二年

【题解】

鲁成公二年（前589年），齐、晋两国之间爆发了著名的鞍之战。晋国获得了战争的胜利，但并不善罢甘休，而是乘胜追击到齐国的马陉。齐国派出使者宾媚人贡献财物请求和解，晋人拒绝，并提出苛刻的条件。宾媚人于是从德孝的观点出发，指出晋人条件的失德和无理，并且警示晋国，如果不就此收手，齐国将作最后一搏。

【原文】

晋师从齐师，入自丘舆^〔1〕，击马陉^〔2〕。齐侯使宾媚人赂以纪甗^〔3〕、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”

宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质^〔4〕，而使齐之封内尽东其亩^〔5〕。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜而布其利。故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲，《诗》曰：‘敷政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者。畏君之震，师徒挠败，吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好。唯是先君之敝器土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”

注 释

〔1〕丘舆：齐地名，在今山东益都县界。〔2〕马陉：齐地名，在今山东益都西南。〔3〕宾媚人：即国佐，齐国大夫。纪甗（yǎn）：纪国的甗。甗，古代炊器。〔4〕同叔子：指齐顷公的母亲。〔5〕亩：田埂。

【译文】

晋军追击齐军，从齐地丘舆而入，攻打马陉。齐顷公派宾媚人送上纪甗、玉磬和土地，说：“如果不行，就随他们怎么办吧！”

宾媚人送上礼物，晋国人不答应，说：“必须要萧同叔子做人质才行，并且要使齐国境内的田垄全部改成东西走向才可以退兵。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，是我们国君的母亲。若谈到相当，则与晋君的母亲相当。您在诸侯中发布重大命令，说一定要让晋国国君的母亲作为人质，以为凭信，如此您把周天子以孝治天下的命令置于何地？而且这是命令别人做不孝的事情。《诗经》上说：‘孝子之心不尽不竭，会推及影响到他的族类。’如果用不孝来号令诸侯，这不是把自己归到了无德的行列里吗？先王划定天下的土地疆界，因地制宜，使天下的土地按照有利的态势分布。所以《诗经》上说：‘我划定疆界、我管理田亩，南向东向开辟田亩。’现在您规划诸侯的疆界田亩，却只宣布‘田垄全部东向’，只求对您的军队兵车行进有利，不管土地这样规划是否适宜，这恐怕不是先王的政令吧？违反先王就是不义，您又凭什么做盟主呢？晋国确实有过错。禹、汤、周文王、周武王之所以能统御天下，是因为能树立德行并且满足诸侯共同的愿望；五伯之所以能称霸诸侯，是因为能够辛勤地安抚大家，力行天子的命令。现在您要求聚合诸侯，却是为了满足您那没有止境的欲望，《诗经》上说：‘以宽仁之心来施行政治，各种福禄就会稳固在身旁。’您确实不算宽容，抛弃各种福禄，这对诸侯又有什么害处呢？如果您不答应，我们的国君派我来的时候，还有另外的话，我们的国君对我说：‘承蒙您带领您的军队到我们的国土上来，敝国用不丰厚的财物来犒劳您的随从。因为畏惧您的震怒，我们的军队被您打败了。如今蒙您的恩惠来为齐国求福，不灭亡我们的国家，使两国重续旧好，那么先君的留下的器物、土地，我们是不敢吝惜的。如果您再不答应讲和，我们就请求收集残余部队，在城墙之下与您决一死战。我们即使有幸战胜，也是会服从于您的；如果不幸战败，哪还敢不唯命是听？’”

集评

[清]吴楚材、吴调侯：先驳晋人质母、东亩二语，屡称王命以折之，如山压卵，已令气沮；后总结之，又再翻起。将寡君之命，从使臣口中婉转发挥，既不欲唐突，复不肯乞哀。（《古文观止》卷二）

楚归晋知罃

——《左传》成公三年

【题解】

鲁宣公十二年（前597年），楚国和晋国在邲地进行了一场战争。晋国战败，大夫知罃成为俘虏，但也擒获了楚庄王的儿子谷臣，射死了连尹襄老。鲁成公三年（前588年），晋国提出要用连尹襄老的尸首和谷臣换回知罃，楚人允诺。临行之前，楚共王和知罃进行了一次谈话，让知罃就“怨我乎？得我乎？何以报我？”三个问题表示态度。身为阶下囚的知罃处处撇开个人利益，从国家大事上说开去，大义凛然，令楚共王也为之折服。

【原文】

晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚^〔1〕，以求知罃^〔2〕。于是荀首佐中军矣^〔3〕，故楚人许之。

王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘^〔4〕。执事不以衅鼓^〔5〕，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民^〔6〕，各惩其忿，以相宥也^〔7〕。两释累囚^〔8〕，以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

注 释

〔1〕谷臣：楚庄王的儿子。连尹：楚官名。襄老：楚国大臣。楚晋邲之战的时候，晋国俘获谷臣，射死了襄老，楚国俘获了知罃。〔2〕知罃（yīng）：晋大夫，荀首之子。〔3〕荀首：晋国的上卿，知罃的父亲。〔4〕俘馘（guó）俘虏。〔5〕衅鼓：旧时杀人或杀牲以血涂鼓行祭。〔6〕纾（shū）：缓和，解除。〔7〕宥（yòu）：宽赦。〔8〕累囚：俘虏。

【译文】

晋国人归还了楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体给楚国，想以此换回知罃。当时荀首已经是中军的副帅了，所以楚国人答应了晋人。

楚共王为知罃送行的时候说：“您大概怨恨我吧？”知罃回答说：“两国交战，下臣没有才能，不能胜任，所以成为了俘虏。您没有把我杀掉祭鼓，让我回晋国接受诛戮，这是您对我的恩惠。下臣确实没用，又敢怨恨谁呢？”楚共王说：“那么你感激我吗？”知罃回答说：“两国都为了自己的社稷安危打算，并且都希望解除自己人民的苦难，于是各自克制愤怒，以求互相谅解。双方释放囚禁的俘虏，是为了成全两国的友好。两国友好，并不是为了下臣，下臣又敢感激谁呢？”楚共王说：“你回去，将用什么来报答我？”知罃回答说：“下臣承担不起被人怨恨，君王也承担不起受人感激。没有怨恨没有感激，不知该报答什么。”楚共王说：“虽然这样，你也一定要把你的想法告诉我。”知罃回答说：“托君王的福，我这被俘之臣能把这把骨头带回晋国，我的君王如果加以诛戮，我死而不朽。如果是因为您的恩惠而赦免下臣，把下臣给您的外臣荀首，荀首请命于我的国君，要按家法在宗庙里处死我，我也是死而不朽。如果得不到我们国君杀我的命令，让下臣继承祖宗的世职，轮到我承担军职，并率领一部分军队去加强边境的防御，那时，即使遇上您的军队，我也不敢违命回避。只有竭尽全力死战到底，不再会有别的想法，以此来尽到做下臣的职责，这就是我用来报答您的。”楚共王说：“晋国是不能同它相争斗的。”于是，楚王为知罃举行了隆重的送别仪式，把他放回晋国了。

集评

[清]吴楚材、吴调侯：玩篇首“于是荀首佐中军矣，故楚人许之”二语，便见楚有不得不许之意。“德我”、“报我”，全是捉官路当私情也。楚王句句逼人，知罃句句撇开，末一段所对非所问，尤匪夷所思。（《古文观止》卷二）

吕相绝秦

——《左传》成公十三年

【题解】

鲁成公十三年（前580年），晋国邀请秦国在令狐会盟，秦桓公临时要求改换会盟地点，晋国不从，会盟因此失败。之后秦国挑拨北方狄族与晋国关系，暗中还向楚国谋求同盟。晋国当时已与包括楚国在内的诸侯达成相互息兵的协议，所以转而全力对付秦国，派出吕相前往秦国与之绝交。吕相在绝交的言辞中回顾了晋国历代君王对秦国友好亲近的事迹，历数了秦国背信弃义的行为；虽然带有浓重的主观色彩，但作为一篇讨伐文章，它酣畅淋漓，将所有责任婉曲地推加到对方头上，不给对方任何喘息反驳的余地，十分精彩。

郘钟　春秋　晋

【原文】

晋侯使吕相绝秦^〔1〕，曰：“昔逮我献公及穆公相好^〔2〕，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻^〔3〕。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄^〔4〕，献公即世^〔5〕。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋，而为韩之师^〔6〕。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。”

“文公躬擐甲胄^〔7〕，跋履山川，踰越险阻，征东之诸侯——虞、夏、商、周之胤——而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸^〔8〕，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯，秦师克还，无害，则是我有大造于西也。”

“无禄，文公即世，穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地^〔9〕，奸绝我好^〔10〕，伐我保城，殄灭我费滑^〔11〕，散离我兄弟，扰乱我同盟，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有殽之师^〔12〕。犹愿赦罪于穆公。穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。”

“穆、襄即世，康、灵即位。康公，我之自出^〔13〕，又欲阙剪我公室，倾覆我社稷，帅我蟊贼^〔14〕，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役^〔15〕。康犹不悛^〔16〕，入我河曲^〔17〕，伐我涑川^〔18〕，俘我王官^〔19〕，剪我羁马^〔20〕，我是以有河曲之战^〔21〕。东道之不通，则是康公绝我好也。”

“及君之嗣也，我君景公引领西望，曰：‘庶抚我乎！’君亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边陲，我是以有辅氏之聚。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公，曰：‘吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于使。君有二心于狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，曰：余虽与晋出入，余唯利是视。不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不一。’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也，其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之！”

注 释

〔1〕吕相：晋大夫魏锜之子。〔2〕昔逮：自从。〔3〕昏姻：即婚姻。〔4〕无禄：无福，不幸。〔5〕即世：去世。〔6〕韩之师：僖公十五年秦伐晋，战于韩原，秦国俘获晋惠公。〔7〕躬：亲自。擐（huàn）：穿。〔8〕疆埸（yì）：边境。〔9〕迭：通“轶”，突然侵犯。〔10〕奸绝：拒绝。〔11〕费（bì）滑：滑国的都城，在今河南偃师附近。〔12〕殽之师：指僖公三十三年，晋败秦军于殽山一事。〔13〕康公，我之自出：秦康公为晋献公的女儿所生。〔14〕蟊（máo）贼：此指内奸。〔15〕令狐之役：指文公七年，秦晋令狐之战。〔16〕悛（quān）：悔改。〔17〕河曲：晋地名，在今山西芮城西风陵渡一带。〔18〕涑（sù）川：水名，在今山西西南部。〔19〕俘：掳掠。王官：晋地名，在今山西闻喜南。〔20〕羁马：晋地名，在今山西永济南。〔21〕河曲之战：指文公十二年，秦晋两国在河曲一带发生战争，胜负未分。

【译文】

晋厉公派吕相去秦国宣布断交，说：“从前我们先君献公与穆公相互友好，合力同心，用盟誓来申明两国的友好，又用两国通婚来巩固它。后来上天降祸给晋国，文公逃往齐国，惠公逃往秦国。不幸，献公去世，秦穆公不忘从前的交情，使我们惠公能回晋国即位，主持祭祀。但是秦国又没能完成这一重大功业，却同我们发生了韩原之战。事后穆公心里后悔，因此帮助我们文公回国。这是穆公的安定晋国的功绩。”

“文公亲自戴盔披甲，跋山涉水，逾越艰难险阻，征讨东方诸侯国，虞、夏、商、周的后代都来朝见秦国君王，这就已经报答了秦国过去的恩德了。郑国人侵扰您的边境，我们文公率领诸侯和秦国一起包围郑国。秦国大夫没有征求我们国君的意见，擅自同郑国订立盟约。诸侯为此而愤恨，都要和秦国拼命。文公担心秦国受损，于是安抚诸侯，秦军才得以安然回国，这也算是我们对秦国有很大的恩德了。”

“不幸文公去世，穆公不来吊唁，蔑视我们死去的国君，轻视我们的襄公，侵扰我们的殽地，断绝同我国的友好，攻打我们的边城，灭亡我们的滑国，离间我们兄弟国家之间的关系，破坏我国与同盟国的关系，企图颠覆我们的国家。我们的襄公没有忘记秦君以往的功劳，而又害怕国家遭到灭亡，所以才有了殽地的战斗。但还是希望穆公宽免我们的罪过，穆公不答应，反而亲近楚国来算计我们。只是上天有灵，楚成王丧命，穆公因此没有能使侵犯我国的图谋得逞。”

“穆公和襄公去世，康公、灵公即位。康公是我们先君献公的外孙，却又想来损害我们的宗室，颠覆我们的国家，带领着我国的内奸，前来扰乱我们的边疆，于是才有了令狐之战。康公还不肯悔改，进入我国的河曲，攻打我国的涑川，劫掠我国的王官，占领我国的羁马，因此才有了河曲之战。秦、晋两国的不相往来，正是因为康公同我们断绝了友好关系的缘故。”

“等到您即位，我们景公伸长了脖子遥望西边说：‘快要安抚我们了吧！’但您还是不肯开恩同我国结盟，利用我们遇上狄人作乱的时机，侵入我国的河县，焚烧我国的箕地、郜地，抢割我国的庄稼，屠杀我们的边民，我们因此才在辅氏集结军队，准备进行防御。您也后悔灾祸蔓延，因而想向先君献公和穆公求福，派遣伯车来吩咐我们景公说：‘我们和你们相互友好，抛弃怨恨，恢复过去的友谊，以追念前人的功勋。’盟誓尚未完成，景公就去世了，因此我们国君才举行了令狐的会盟。可是您又不安好心，背弃了盟誓。白狄和您同处雍州，是您的仇敌，却是我们的姻亲。您赐给我们命令说：‘我们和你们一起攻打狄人。’我们的国君不敢顾念姻亲之好，畏惧您的威严，听从您的使者的命令。可是您却当面一套，背后一套，对狄人说：‘晋国将要攻打你们。’狄人虽然表面上答应着，心里却憎恶，因此来告诉我们。楚国人同样憎恶君王的反复无常，也来告诉我们说：‘秦国背弃了令狐的盟约，却来向我们要求结盟。他们祝告皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王说：我们虽然和晋国有来往，但不过是唯利是图罢了。我楚王讨厌他们这种缺德的做法，所以把这些事公之于众，以便惩戒那些言行不一的人。’诸侯们全都听到了这些话，因此痛心疾首，都来和我们国君亲近。我们国君于是率领诸侯前来听从您的命令，只是为了请求友好。您若是给诸侯面子，怜悯我们，赐我们缔结盟约，那么这就是我们国君的愿望，我们国君将安抚诸侯退走，哪里还敢自求动乱？如果您不肯施恩于我们，那么我们的国君不才，恐怕就不能率领诸侯退走了。谨把全部意思报告于您，请您权衡利害得失。”

集评

[清]吴楚材、吴调侯：秦、晋权诈相倾，本无专直，但此文饰辞驾罪，不肯一句放松，不使一字置辩，变化纵横，读千遍不厌也。（《古文观止》卷二）

驹支不屈于晋

——《左传》襄公十四年

【题解】

本篇记述的是晋国大夫范宣子于诸侯会盟之际仗势欺人，责难并威胁依附于晋国的姜戎族首领驹之。驹之不甘受辱，据理反驳，动情演说，最终使范宣子自觉理亏而赔罪。

【原文】

会于向^〔1〕，将执戎子驹支^〔2〕。

范宣子亲数诸朝^〔3〕，曰：“来，姜戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州^〔4〕，乃祖吾离被苫盖、蒙荆棘以来归我先君^〔5〕。我先君惠公有不腆之田^〔6〕，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事^〔7〕，尔无与焉！与，将执女！”

对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德^〔8〕，谓我诸戎是四岳之裔胄也^〔9〕，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除剪其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有殽之师^〔10〕。晋御其上，戎亢其下^〔11〕，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之^〔12〕，与晋踣之^〔13〕，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时以从执政，犹殽志也，岂敢离逷^〔14〕？今官之师旅无乃实有所阙，以携诸侯^〔15〕，而罪我诸戎！我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通^〔16〕，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉^〔17〕！”赋《青蝇》而退^〔18〕。

宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也^〔19〕。

注 释

〔1〕向：吴地，在今安徽怀远。〔2〕戎子驹支：姜戎族的首领，名驹支。〔3〕范宣子：晋国大臣。〔4〕瓜州：地名，在今甘肃敦煌。〔5〕被：通“披”。苫（shān）：茅草编的覆盖物，亦特指草衣。〔6〕腆（tiǎn）：丰厚。〔7〕诘（jié）朝（zhāo）：明日。〔8〕蠲（juān）：显示。〔9〕四岳：传说为尧、舜时的四方部落首领。裔胄（zhòu）：后代的子孙。〔10〕殽之师：指僖公三十三年，晋败秦军于殽山一事。〔11〕亢：同“抗”。〔12〕掎（jǐ）：从旁或从后用力拉住、拖住。〔13〕踣（bó）：跌倒。〔14〕逷（tì）：远离。〔15〕携：叛离。〔16〕贽币：礼物，礼品。〔17〕瞢（méng）：不畅快。^〔18〕《青蝇》：《诗经·小雅》篇名。驹支取其中“恺悌君子，无信谗言”句讽喻范宣子。〔19〕恺（kǎi）悌（tì）：和蔼可亲。

【译文】

晋国在向地会见诸侯，打算拘捕戎子驹支。

范宣子亲自在朝廷上责备他，说：“过来，姜戎氏！从前秦国人在瓜州追赶你的祖父吾离，你的祖父离披着蓑衣、戴着草帽来归附我国先君。先君惠公拥有的田地并不丰厚，还和你们平分了，让你们也有饭吃。如今诸侯侍奉我们的国君，不如从前了，大概是因为什么言语被泄漏了出去，这是你的责任。明天的诸侯集会，你不要参加了！如果参加，就把你拘捕起来。”

驹支回答说：“从前秦国人仗着他们人多，贪求土地，驱逐我们这些戎人。惠公显示出了盛大的德行，说我们这些戎人，都是四岳的后代，不应该被灭绝抛弃；于是赐给我们南部边境上的田地。那是一块儿狐狸居住、豺狼嚎叫的地方。我们这些戎人剪除荆棘，赶走了狐狸豺狼，做了不侵犯先君，不背叛先君的臣子，直到今天没有二心。从前文公和秦国联合攻打郑国，秦国人私下里和郑国结盟，留下了戍守的军队就班师回去了，于是有了后来的秦晋殽之战。晋国在前面抵御，戎人在后面对抗，秦军全军覆没，实在是有我们戎人出力才让他们这样的。这就像捕鹿，晋人抓住角，戎人拖住腿，和晋人合力将它放倒，戎人为什么还不能免罪呢？从那以后，晋国的多次战役，我们戎人一次又一次地听从你们执政的命令，还是像殽之战时那样，怎敢有所违背？现在晋国的官员恐怕确实有疏漏不周全的地方，因而使诸侯有了二心，您却怪罪我们戎人！我们戎人饮食衣服与华夏不同，礼仪不相同，言语不相通，能够做什么坏事呢？不参加盟会，也没有什么不痛快的。”说完便诵读了名为《青蝇》的诗，然后便告退了。

范宣子表示歉意，让他参加盟会，成全了自己和蔼可亲的美名。

集评

[清]吴楚材、吴调侯：宣子责驹支之言，怒气相陵，骤不可犯。驹支逐句辩驳，辞婉理直，宣子一团兴致，为之索然，真词令能品。（《古文观止》卷二）

祁奚请免叔向

——《左传》襄公二十一年

【题解】

本篇记述的是晋国老臣祁奚，全力营救因为晋国内部权力斗争而无辜受到牵连的叔向的故事。叔向的善于识人，祁奚的正直无私，乐王鲋的口是心非，在本文中无不被刻画得形象鲜明，生动逼真。

【原文】

栾盈出奔楚^〔1〕。宣子杀羊舌虎^〔2〕，囚叔向^〔3〕。人谓叔向曰：“子离于罪^〔4〕，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡，若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”

乐王鲋见叔向曰^〔5〕：“吾为子请。”叔向弗应。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫^〔6〕。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？”叔向曰：“乐王鲋，从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子，觉者也^〔7〕”。

晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉^〔8〕。”于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子^〔9〕，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之：’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也；犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴^〔10〕，伊尹放大甲而相之^〔11〕，卒无怨色。管蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。

注 释

〔1〕栾盈：晋国大夫。〔2〕宣子：范宣子，晋国大臣。羊舌虎：晋国大夫。〔3〕叔向：羊舌虎兄，晋国大夫。〔4〕离：通“罹”，遭逢，遭遇。〔5〕乐王鲋（fù）：晋国大夫。〔6〕祁大夫：即祁奚，晋国大夫。〔7〕觉：正直。〔8〕其：大概，也许。〔9〕驲（rì）：古代驿站专用的车。〔10〕鲧：禹的父亲，因治水不利被舜所杀。殛（jí）：诛杀。〔11〕伊尹：商朝初年的大臣，曾辅佐商汤灭夏桀。大甲：商王，商汤的嫡长孙。

【译文】

栾盈逃往楚国。范宣子杀了羊舌虎，囚禁了叔向。有人对叔向说：“你遭到这样的罪，不是太不明智吗？”叔向说：“比起死了的，如何呢？《诗经》上说：‘自在逍遥啊，姑且以此度过一生吧。’这正是明智啊！”

乐王鲋去见叔向，说：“我为您去求情。”叔向没有回答。乐王鲋出来的时候，叔向也没有拜谢。旁人都责怪叔向不对。叔向说：“一定要祁大夫才能办成。”家臣头领听到了，说：“乐王鲋对国君说的话没有办不成的，他想去请求赦免您，您却不答应。祁大夫所不能做到的事，您却说非他不可，这是为什么？”叔向说：“乐王鲋，是顺从国君的人，怎能办得到？祁大夫举荐外人，不摒弃仇人，对内不遗漏亲人，他会独独漏下我吗？《诗经》上说：‘有正直的德行，天下便会顺从于他。’他老先生就是正直的人。”

晋平公向乐王鲋询问叔向的罪过。乐王鲋回答说：“他不背弃他的亲人，可能是参加了叛乱的。”当时祁奚已经告老了，听到这些情况，便坐上专车而去见范宣子，说：“《诗经》上说：‘先人给我们留下了无穷无尽的恩惠，子孙后代要保住它。’《尚书》上说：‘圣贤有谋略功勋，应当明守信用，保护他们。’说到参与谋划大事而少有过错，教育别人而不知疲倦的，叔向就是这样的人，国家要靠他这样的人来巩固；即使是十代子孙有了过错，还要加以宽恕，用来勉励那些有才干的人。现在因为这一件事情而自身不免于祸，从而导致国家的倾覆，这不是太糊涂了吗？鲧被杀而后禹兴起，伊尹放逐大甲可后来又做了他的宰相，大甲对他始终没有表示过怨恨。管叔、蔡叔被诛戮，周公虽然是他们的兄弟，却仍然辅佐成王。我们为什么要因为羊舌虎而放弃了一个国家的栋梁呢？您若是经常行善积德，谁不受到勉励？多杀人又是为了什么呢？”宣子听了很高兴，和他共乘一辆车子，并劝说晋侯赦免了叔向。祁奚没去见叔向就回去了，叔向也没有去向祁奚道谢，直接去朝见君王了。

集评

[清]吴楚材、吴调侯：乐王鲋见叔向而自请免之，祁奚免叔向而竟不见之。君子、小人，相去霄壤。不应、不拜，所以绝小人；不告免，所以待君子。（《古文观止》卷二）

子产告范宣子轻币

——《左传》襄公二十四年

【题解】

作为盟主的晋国不断向小的诸侯国征收贡品，诸侯们不堪重负。郑国的子产寄书给晋国的当权者范宣子，巧妙地将敛财失德的危害与范宣子的个人利益相联系，进而发表了德行是国家根基的言论，最终说服范宣子减轻了贡品。

【原文】

范宣子为政^〔1〕，诸侯之币重^〔2〕，郑人病之。

二月，郑伯如晋。子产寓书于子西以告宣子^〔3〕，曰：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之^〔4〕，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？”

“夫令名，德之舆也^〔5〕；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安^〔6〕。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓子‘浚我以生’乎^〔7〕？象有齿以焚其身，贿也。”

宣子说，乃轻币。

注 释

〔1〕范宣子：晋国大夫。〔2〕币：礼物。〔3〕子产：即公孙侨，郑国的执政大夫，春秋时杰出的政治家。子西：即公孙夏，郑国大夫。〔4〕赖：私自占有。〔5〕舆：车。〔6〕迩（ěr）：近。〔7〕浚（jùn）：榨取。

【译文】

范宣子执政，诸侯朝见晋国时所须上缴的贡品很重，郑国人对此以不堪重负为忧。

二月，郑简公前往晋国，子产托子西带信给范宣子，说：“您在晋国执政，四周的诸侯没有听说您的美德，但却听说您加重了要缴纳的贡品，我对这种情况感到很迷惑。我听说掌管国家政事的君子，不担心自己纳入的财礼不丰厚，而担心没有好的名声。当诸侯们进献的财礼都集聚到晋国国君宗室的时候，诸侯就要开始有二心了。如果这些财礼被您私自占有，那么晋国的内部就会不团结。诸侯怀有二心，那么晋国就要受到损害；晋国内部不团结，那么您的家族就要受到损害。为何这样贪恋呢？要这些财物又有什么用？”

“美好的名声，是传播美德的车子；美好的德行，是国家的根基。有了根基才不至于败亡，不应当致力于此吗？有了好的德行就会快乐，这样的快乐才能长久。《诗经》上说：‘快乐啊君子，他们是国家的基础。’这是因为君子有美德吧！‘天帝在你的上面，不要让你的心志不纯正。’这是告诉人们要有好的名声！用宽厚的态度来发扬美德，那么好的名声就会载着美德四处传播，因此远方的人来归附，近处的人得到安宁。是要让人们对您说‘您确实养活了我’，还是让人们对您说：‘您榨取我们来养活自己’呢？大象因为有象牙导致丧命，这是因为象牙值钱的缘故。”

范宣子看了信以后很高兴，就减轻了贡品。

集评

[清]浦起龙：居然泰山岩岩气象。如是则坏，如是则不坏，亲切明晓，辞直而姿逸，能令听者降心。（《古文眉诠》卷六）

晏子不死君难

——《左传》襄公二十五年

【题解】

齐庄公因为好色而丢掉性命，对此，深明大义的晏婴表示，庄公不是为了社稷而死，所以不必为其殉死，也不必因他而逃亡。但晏婴冒着生命危险，趴在庄公尸体上大哭，以尽臣子对君王的哀悼之情。

【原文】

崔武子见棠姜而美之^〔1〕，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。

晏子立于崔氏之门外^〔2〕，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民^〔3〕？社稷是主。臣君者，岂为其口实^〔4〕？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”

门启而入，枕尸股而哭。兴^〔5〕，三踊而出^〔6〕。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

注 释

〔1〕崔武子：即崔杼，齐国卿。棠姜：齐国大夫棠公之妇，后嫁给崔杼。〔2〕晏子：即晏婴，历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家。〔3〕陵：凌驾。〔4〕口实：指俸禄。〔5〕兴：站起来。〔6〕踊（yǒng）：跳。

【译文】

崔武子见到棠姜，发现她很美，于是就娶了她。齐庄公和棠姜私通，崔武子便杀死了庄公。晏子站在崔氏的门外，他的手下人说：“要为国君殉难吗？”晏子说：“是我一个人的国君吗？我为什么要死？”他的手下人说：“打算逃出齐国吗？”晏子说：“是我的罪过吗？我为什么要逃走？”他的手下人说：“回去吗？”晏子说：“国君死了，怎能回去？作为百姓的君主，岂可凌驾于百姓之上？要以国家为重啊。臣子侍奉国君，岂是为了他的俸禄？而是要供养国家。所以国君为国家而死，就跟着他去死；为国家而逃亡，就跟着他逃亡。如果是为自己而死，或是为了自己而逃亡，不是他自己宠爱亲近的人，谁去承担责任？况且别人有君主都要将他杀死，我怎能为他去死？怎能为他而逃亡？又怎能回去呢？”

大门开了，晏子进去，把庄公的尸体枕在大腿上大哭，哭完站起来跳了三下才出去。有人对崔武子说：“一定要杀掉他。”崔武子说：“他是百姓所仰望的人，放了他，可以得民心。”

集评

[清]余诚：认真社稷为重，则君臣死生之际辨析得自然精细，而以潇洒摆脱之笔出之。此在晏子为超越千古之识，在左氏为超越千古之言语。然非此超越千古之文，何足以传超越千古之识？（《重订古文释义新编》卷二）

季札观周乐

《左传》襄公二十九年

【题解】

鲁襄公二十九年（前544年），吴王派公子季札访问鲁、齐、郑、卫诸国。本文记述的是季札在鲁国欣赏了周代以及相传是夏、商时期的乐舞之后，结合政治教化发表的评论。文章对于了解春秋时期音乐、舞蹈的概况及先秦儒家的文艺观点，具有重要的参考价值。

宗周钟　春秋　周

【原文】

吴公子札来聘^〔1〕，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣！”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是^〔2〕，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎^〔3〕，大风也哉！表东海者，其大公乎^〔4〕？国未可量也。”

为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌《秦》，曰：“此之谓‘夏声’！夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎^〔5〕！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎^〔6〕？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下^〔7〕，无讥焉。

为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”

为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和^〔8〕，八风平，节有度，守有序。盛德之所同也。”

见舞《象箾》、《南籥》者^〔9〕，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也^〔10〕，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣^〔11〕。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

注 释

〔1〕聘：访问。〔2〕卫康叔：周公的弟弟。武公：康叔的九世孙。〔3〕泱（yāng）泱：形容气魄宏大的样子。〔4〕大公：姜太公吕尚。〔5〕沨（féng）沨：形容乐声婉转悠扬。〔6〕陶唐氏：即唐尧。^〔7〕《郐（kuài）》：采自郐地的乐歌。〔8〕五声：也称五音，即宫、商、角、徵、羽五个音阶。^〔9〕《象箾（shuò）》：古代一种持竿而舞的舞蹈。《南籥（yuè）》：古代一种依照籥声为节拍而起舞的舞蹈。〔10〕帱（chóu）：覆盖。〔11〕蔑：无。

【译文】

吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁国人让乐工为他演唱《周南》、《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》、《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！”乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧！”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧？”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”

乐工为他演唱《豳风》，他说：“美好啊！博大坦荡！欢乐却不放纵，这恐怕是周公东征时的音乐吧！”乐工为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做‘夏声’。产生夏声就说明气势宏大，宏大到极点，大概是周朝故地的乐曲吧！”乐工为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，轻远悠扬！粗犷而又婉转，急促而流畅，用仁德来加以辅助，就可以成为贤明的君主了。”乐工为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧？如果不是这样，为什么忧思如此深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”乐工为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤明的君主，还能长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐曲，季札就不作评论了。

乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这大概是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！”

乐工为他演唱《颂》，季札说：“达到顶点了！正直而不傲慢，屈从而不卑下，亲近而不因此产生威胁，疏远而不因此背离，变化而不过分，反复而不令人厌倦，悲伤而不愁苦，欢乐而不放纵堕落，用取而不会匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，求取而不贪婪，安守而不停滞，行进而不泛滥。五声和谐，八音协调，节拍合于章法，演奏先后有序。这都是拥有大德行的人共有的品质啊！”

季札看到跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后，说：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》时说：“美好啊！周朝兴盛的时候，恐怕就是这样子吧！”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处而自觉惭愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，谁还能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“功德达到顶点了！伟大啊，就像苍天无所不覆盖一样，像大地无所不承载一样！再盛大的德行，恐怕也不能比这再有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”

集评

[明]张鼐：论诗而归之于《颂》，论乐而归之于《韶》，如百川赴海，如七政丽天，脉络分明，纲领具备。非季札不能博览古今，非左氏不能发扬词理。（《评选古文正宗》卷一）

子产坏晋馆垣

——《左传》襄公三十一年

【题解】

鲁襄公三十一年（前542年），郑简公在子产的陪同下前往晋国朝觐，受到晋平公冷遇。子产命人拆掉客馆的围墙以容纳车马，晋国大夫前来责问。子产于是以谦和委婉的言辞道明缘由，并且抚今追昔，将晋文公做盟主时对诸侯的礼遇与如今晋侯的轻慢作比较，最终使晋人致歉并厚待之，维护了郑国的尊严。

【原文】

子产相郑伯以如晋^〔1〕，晋侯以我丧故^〔2〕，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉^〔3〕。士文伯让之曰^〔4〕：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆，高其闬闳^〔5〕，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙^〔6〕，以待宾客，若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。”对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时^〔7〕，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也^〔8〕，非荐陈之^〔9〕，不敢输也；其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳^〔10〕，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝。库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎^〔11〕，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖^〔12〕。隶人、牧、圉^〔13〕，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里^〔14〕，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越。盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？”

文伯复命。赵文子曰^〔15〕：“信，我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯^〔16〕，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。

晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。

叔向曰^〔17〕：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也！《诗》曰：‘辞之辑矣^〔18〕，民之协矣；辞之怿矣^〔19〕，民之莫矣。’，其知之矣。”

【注释】

〔1〕子产：公孙侨，郑国的执政大夫，春秋时杰出的政治家。〔2〕我丧：指鲁襄公刚死了不久。〔3〕垣：墙。〔4〕士文伯：晋国大夫士匄。〔5〕闬（hàn）闳（hóng）：均指门。〔6〕缮、葺（qì）：都是修补的意思。〔7〕诛求：索取。〔8〕府实：府库中的物品。〔9〕荐：进献。〔10〕庳（bǐ）：低洼的。〔11〕甸：古代管理柴薪的官。〔12〕巾车：掌管车辆的官。脂辖：给车轴上油。〔13〕隶人：管洒扫一类劳役的人。牧：放牧牛羊的人。圉：养马的人。〔14〕铜鞮（dī）宫：晋国国君的离宫。〔15〕赵文子：晋国大夫。〔16〕赢：接受，容纳。〔17〕叔向：晋国大夫。〔18〕辑：和谐，和睦。〔19〕怿（yì）：悦耳。

【译文】

子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公以鲁国正在办理丧事为借口，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁以容纳自己的车马。士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，无奈诸侯们屈驾来问候我们国君，因此命令官吏修缮宾客的馆舍，加高它的大门，加厚它的围墙，使宾客使者不会为安全担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够自行戒备，但别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，才修缮馆舍围墙，以接待宾客，如果把它们都拆了，我们用什么来满足宾客的要求呢？我们国君派我前来请教。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国向我们索取贡物也没有一定的时间，所以我们不敢安居，只有悉数搜寻敝国的财物，用它来参加朝会。碰上贵国国君没有空闲，因而不得见，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢贸然前去进献财物，又不敢把它们存放在露天。如果进献，这些东西就是贵国君王府库中的财物，但是不经过陈列贡品的进献仪式，我们是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕天气干湿无常而腐烂生虫，从而加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主的时候，宫室低矮狭小，没有宫观和台榭，却把接待诸侯的馆舍修得十分高大，如同今日贵国国君的寝宫一样。仓库和马厩都得到修缮，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷馆舍房间。诸侯宾客到来，甸人点起庭院中照明的火烛，仆人检查巡视客舍是否还有问题，车马有专门的存放地，宾客的随从也都有人代替，管理车辆的官员给车轴加油。打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己分内的事，朝中的官员们拿出东西来招待宾客。文公从不让宾客们耽误时间，可也没有简省礼仪，忧宾客之忧，乐宾客之乐，出了事就亲自前去查看，指教宾客们不懂的地方，体恤宾客们的不足之处。宾客到来就好像回到了家里一样，非但没有灾害，不怕有人抢劫偷盗，而且也不用担心天气干燥潮湿。现在铜鞮宫方圆数里，却让诸侯宾客住在奴仆住的房子里，大门容纳不了车辆进出，又不能翻墙而入。盗贼公然横行，对于天灾瘟疫又没有任何防治措施，宾客进见没有一定的时间，接见命令也不知何时发布。如果不拆毁围墙，就没有地方存放贡品，罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽说贵国国君遇上鲁国的丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们献上财礼，我们会把围墙修好了再走，这是贵国国君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”

士文伯于是回去复命了。赵文子说：“是这样的，我们实在亏于德行，用像奴仆房舍围墙一样的围墙来招待诸侯，这是我们的罪过啊。”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不通达事理。

晋平公接见了郑简公，提高了礼仪的规格，宴会和礼品也格外丰厚，然后让郑简公回国。晋国接着就修筑了接待诸侯的宾馆。

叔向说：“辞令不可废弃就像这样啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，怎么能说要放弃辞令呢？《诗经》上说：‘言辞和善，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”

集评

[清]过珙：尽坏其馆垣，子产胸中便已有成算。看其借题发挥，皆是平日所欲吐而未吐者，索性一一吐之。其词令之妙，可谓适协刚柔之宜。（《详订古文评注全集》卷二）

子产论尹何为邑

《左传》襄公三十一年

【题解】

郑国上卿子皮想让年轻忠厚的尹何去治理一个封邑，以帮助他熟悉政事，子产认为不妥。他通过形象生动的比喻向子皮说明毫无经验便委以重任的危害，认为应该让尹何学习了丰富的知识再去从政。说得子皮心悦诚服，最终将家事国事一起托付给子产料理。

【原文】

子皮欲使尹何为邑^〔1〕。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿^〔2〕，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩^〔3〕，侨将厌焉^〔4〕，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉^〔5〕。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯^〔6〕，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏^〔7〕。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也！衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危^〔8〕，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。

注 释

〔1〕子皮：名罕虎，郑国上卿。尹何：子皮的家臣。〔2〕愿：老实。〔3〕榱（cuī）：椽子。〔4〕厌：通“压”。〔5〕学制：练习裁制衣服。〔6〕贯：通“惯”，熟习。〔7〕虎：子皮自称。子皮名罕虎。〔8〕抑：只不过。

【译文】

子皮想叫尹何去管理封邑。子产说：“他太年轻，不知道能不能胜任。”子皮说：“他老实谨慎，我很喜欢他，他不会背叛我的。让他到了那里再学习，他会更加知道如何治理政事的。”子产说：“不行，别人喜爱一个人，总是为他谋求有利于他的事情；现在您喜爱一个人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己，还有谁敢求被您喜爱？您在郑国，是栋梁。栋梁折断椽子崩散，我就会被压在底下，怎敢不把话全部说出来？您有漂亮的锦缎，是不会让人用以学裁剪的。高官、大邑，是自身的庇护，反而让正在学习的人去管理，它们比起漂亮的锦缎来，不是更为重要吗？我听说先要学习如何管理政事，而后才能去实际管理，没有听说过以前没接触过政事，而直接去把实际管理政事来当做学习的。若是真的这样去做了，一定会有所危害。这就好比打猎，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获飞禽走兽；如果从没有驾过车、射过箭，总是担心着会翻车被压，哪里还有工夫去想获取猎物？”子皮说：“说得不错呀，我真是不明事理。我听说君子追求了解大的、远的事情，小人致力于了解小的、近的事情。我是小人啊。衣服穿在我身上，我知道爱惜珍重；高官、大邑是用来庇护自身的，我却疏忽和轻视了它们。要不是您的这番话，我是不会明白的。从前我说：‘您来治理郑国，我来治理我的家族，如此以求荫庇，这样是可行的。’现在才知道这样不够。从现在起，我请求即使是我家族内的事务，也要听取您的意见后再行动。”子产说：“人心的不一样就好像人的面容各不相同一般，我怎敢说您的面容和我的面容相像呢？不过我心里觉得危险的事，就会把它告诉您。”子皮认为子产忠诚，所以将政事全部托付给他，子产因此而能够在郑国当政。

集评

[清]吴楚材、吴调侯：“学而后入政，未闻以政学”二语，是通体结穴，前后总是发明此意。子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。全篇纯以譬喻作态，故文势宕逸不群。（《古文观止》卷二）

子产却楚逆女以兵

——《左传》昭公元年

【题解】

鲁昭公元年（前541年），楚国的公子围以聘问迎娶为借口，率众来到郑国，打算趁机袭郑。子产看出了楚人的图谋，于是派人劝其在城外举行仪式。然而楚人并不善罢甘休，太宰伯州犁奉命前来，婉词责问。子羽在子产的授意下，直言反驳，一针见血地指出了楚人包藏祸心，使其知道郑国已有防备，不敢轻举妄动。

【原文】

楚公子围聘于郑^〔1〕，且娶于公孙段氏^〔2〕。伍举为介^〔3〕。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言^〔4〕，乃馆于外。

既聘，将以众逆^〔5〕。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小^〔6〕，不足以容从者，请鞮听命^〔7〕！”令尹使太宰伯州犁对曰^〔8〕：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也^〔9〕，是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老^〔10〕，其蔑以复矣^〔11〕。唯大夫图之。”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧^〔12〕？”

伍举知其有备也，请垂櫜而入^〔13〕。许之。

注 释

〔1〕公子围：春秋楚共王次子，名围，时任令尹。聘：访问。〔2〕公孙段：郑国大夫。〔3〕伍举：楚国大夫。介：副使。〔4〕行人：掌管朝觐聘问的官员。〔5〕逆：迎接。〔6〕褊（biǎn）：狭小。^〔7〕（shàn）：古代祭祀或会盟用的场地。〔8〕令尹：楚国官名。太宰：管理王家内外事务的官员。〔9〕贶（kuàng）：赐。〔10〕老：大臣。〔11〕蔑：无。〔12〕祧（tiāo）：祖庙。〔13〕垂櫜（gāo）：倒悬箭袋。

【译文】

楚国的公子围到郑国访问，同时要迎娶公孙段家的女儿。楚大夫伍举作为公子围的副使。他们一行人将要进入郑国的宾馆，郑国人讨厌他们的到来，因此叫外事官员子羽去同他们商谈，于是他们便住在了城外。

访问的礼仪结束以后，公子围准备带领众多士兵进入郑国迎亲。子产因此而感到担心，派子羽前去推辞，说：“因为敝国窄小，不足以容纳跟随您的人，请求在郊外开辟行礼的场地，我们将在那里听候您的吩咐。”公子围命令太宰伯州犁回答说：“承蒙贵国国君恩赐我们的大夫围，对围说：‘将把丰家的女儿嫁给你做妻室。’为此，公子围置办筵席，在宗庙里祭告了庄王、共王然后才前来。如果在郊外恩赐我们，就等于将贵国国君的恩赐弃于草野，这样一来，就使得我们的大夫围不能立于诸卿的行列里了。不仅如此，这也会使得围蒙骗了他的先君，也就不能再做楚君的臣子了，恐怕也没有脸回楚国去了，请大夫斟酌。”子羽说：“小国没有罪过，但全心依仗大国倒确实是罪过。我们本来想着依仗你们大国的庇护以使自己能过得安稳些，可是大国也许包藏祸心想来图谋我们。假如像郑国这样的小国失去依靠，依附于楚国的诸侯就会以郑国为戒，无不怨恨，于是开始违抗抵触楚君的命令，使楚君的命令不能畅通无阻地施行，这才是我们所担心的。如果不是这样，敝国本来就是用来招待人的大宾馆，我们怎么敢吝惜丰氏的祖庙，不让你们进城来成礼呢？”

伍举知道郑国有了防备，请求允许众人倒转弓袋进入城中，郑国这才答应了他们。

子革对灵王

——《左传》昭公十二年

【题解】

楚灵王是历史上有名的纵欲无度的君王。本篇讲述的是他的大臣子革，如何以委婉迂回的方式对其加以劝谏的故事。子革的一席话让楚灵王很受震撼，但灵王最终不能有所克制，所以不得善终。

【原文】

楚子狩于州来^〔1〕，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴^〔2〕。楚子次于乾溪^〔3〕，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶^〔4〕，翠被^〔5〕，豹舄^〔6〕，执鞭以出，仆析父从^〔7〕。

右尹子革夕^〔8〕，王见之。去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王^〔9〕，四国皆有分^〔10〕，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山^〔11〕，筚路蓝缕以处草莽^〔12〕，跋涉山林以事天子，唯是桃弧、棘矢以共御王事^〔13〕。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉，诸侯其畏我乎！”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也。又加之以楚，敢不畏君王哉！”

工尹路请曰：“君王命剥圭以为柲^〔14〕，敢请命。”王入视之。

析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”

王出，复语。左史倚相趋过^〔15〕。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》^〔16〕。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘《祈招》之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”

王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。

仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

注 释

〔1〕州来：楚地名，在今安徽凤台。〔2〕荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜：五人都是楚国大夫。徐：小国名，在吴、楚之间。〔3〕乾溪：在今安徽亳县东南。〔4〕秦复陶：秦国所赠可以防雨雪的羽衣。〔5〕翠被：用翠羽装饰的披肩。〔6〕豹舄（xì）：豹皮做的木底鞋。〔7〕仆析父：楚国大夫。〔8〕子革：郑大夫子然之子。〔9〕熊绎：楚国始封的君主。燮父：晋国始封的君主唐叔之子。禽父：周公之子，名伯禽，始封于鲁。康王：指周康王，周成王的儿子。〔10〕四国：指齐、晋、鲁、卫。〔11〕辟：通“僻”，偏僻。荆山：楚人的发祥地，在今湖北南漳县西。〔12〕筚（bì）路：柴车。〔13〕桃弧：桃木做的弓。棘矢：酸枣木做的箭。〔14〕剥：剖开。（qī）：斧子。柲（bì）：柄。〔15〕左史：史官，周代史官有左、右之分。^〔16〕《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》：皆为古书名，早已失传。

【译文】

楚灵王在州来一带游猎，驻扎在颍尾，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率军围攻徐国以威胁吴国。楚灵王驻留在乾溪，作为他们的后援。其时天正下雪，楚灵王头戴皮帽子，身穿秦国赠送的羽衣，外披翠羽披肩，脚踏豹皮鞋，手拿马鞭走出来。仆析父跟随在后面。

右尹子革晚上进见。楚灵王接见了他，摘掉了帽子，脱下披肩，放下鞭子，对他说：“从前我们的先王熊绎，和吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起侍奉周康王，四个国家都分有宝器，唯独我国没有。如果现在我派人到周朝，请求把宝鼎赐给我们作为宝器，天子会给我吗？”子革回答说：“会给君王的啊！从前我们先王熊绎居住在偏僻的荆山，驾着柴车，穿着破衣，住在杂草丛中，跋山涉水，穿越山林以侍奉天子，只能用桃木弓、棘木箭进献天子。齐国，是天子的舅父，晋国、鲁国和卫国是天子的同胞兄弟，楚国因此没有分得宝器，而他们都得到了。现在周朝和这四个国家都服侍君王，将会唯命是从，难道还会吝惜鼎吗？”楚灵王说：“从前我的先祖伯父昆吾，居住在许国的旧地，现在郑国人赖在这片土地上，不肯给我，我如果要求得到它，他会给我吗？”子革回答说：“会给君王的啊！周朝尚不爱惜宝鼎，郑国哪敢爱惜土地？”楚灵王说：“从前诸侯疏远楚国而害怕晋国，现在我们大修陈、蔡、不羹等地的城池，每地都有战车千辆，这里也有您的功劳，诸侯会害怕我们吗？”子革回答说：“会害怕君王的啊！仅这四个城邑的力量，就已经够让诸侯害怕的了。再加上楚国，诸侯哪敢不畏惧君王啊！”

这时，工尹路跑过来请示说：“君王命令剖开玉圭来装饰斧柄，请问制作成什么式样？”楚灵王便进去察看了。

析父对子革说：“您是楚国所仰望的人。今天您顺着君王的意思说话，好像他的回声一样，这样的话，国家的前途将如何是好？”子革说：“我磨快刀刃等着，君王出来，我的刀锋就要砍下去了。”

楚灵王出来，继续与子革交谈。左史倚相快步走过，楚灵王说：“这是位很好的史官，您要好好对待他！这个人能够读懂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要满足自己的愿望，走遍天下，要求到处都留下他的车辙马迹，祭公谋父作了《祈招》这首诗来使穆王的心能够安定下来，有所自制，穆王因此得以善终于祗宫。下臣问他这首诗他就不知道。如果问更远的事情。他哪里能够知道呢？”楚灵王说：“您能知道吗？”子革回答说：“能。这首诗说：‘《祈招》安静和悦，表明了有德者的声音。希望我君王的气度，如玉一样纯洁，如金一样坚重，按照百姓的力量而使用他们，自己没有贪求醉饱之心。’”

楚灵王向子革作揖然后入内，送上的食物吃不下，躺在床上睡不着，如此过了好几天，但终究不能克制自己，因而遇上了祸难。

孔子说：“古时有这样的记载说：‘克制自己，使言行合于礼，就是仁。’真是说得好啊！楚灵王如果能够这样，哪能在乾溪蒙受耻辱呢？”

子产论政宽猛

——《左传》昭公二十年

【题解】

本篇记述的是子产病重之时，向将要继承政事的子太叔言传关于治政宽猛的一些方略，并且附带了作者援引经典而发表的观点。

【原文】

郑子产有疾，谓子大叔曰^〔1〕：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之^〔2〕，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽^〔3〕。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康^〔4〕；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩^〔5〕，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不^〔6〕，不刚不柔；布政优优，百禄是遒^〔7〕。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也！”

注 释

〔1〕子大（tài）叔：指游吉。〔2〕狎：亲近，轻忽。〔3〕萑（huán）苻（pú）之泽：泽名。〔4〕汔（qì）：接近，庶几。〔5〕柔：安抚。^〔6〕（qiú）：急躁。〔7〕遒（qiú）：积聚。

【译文】

郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了以后，您肯定会执政。只有有德行的人才能够用宽和的方法来使百姓服从，其次的政策没有比刚猛严厉更有效的了。火猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水柔弱，百姓亲近而在其中玩耍，因此有很多人死在水里，所以运用宽和的施政方法很难。”子产病了几个月之后就去世了。

太叔执政，不忍心施行猛政而采用宽政。郑国的盗贼很多，聚集在萑苻泽里劫掠过往行人。太叔得知后感到后悔，说：“要是我早听他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才稍稍有所收敛。

孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用猛政来加以纠正；施政严厉，百姓就会受到摧残，百姓受到摧残就施以宽政。用宽政来弥补猛政的缺失，用猛政来弥补宽政的缺失，政事因此而和谐。《诗经》上说：‘百姓已经辛劳，企盼能稍稍得到安康；在京城之中施行仁政，以此来安抚四方诸侯。’这就是施行宽政。‘不能放纵欺诈善变的人，以管束心存不良者；要制止掠夺暴虐的行为，那些为非作歹的人向来残忍而不惧法度。’这是用猛政来纠正宽政的缺失。‘安抚边远的地方，统治好自己周边的地方，用此来安定我王室。’这是用平和的政治来安定国家。又说：‘不急不缓，不刚不柔；施政宽和，各种福禄就会聚集。’这是宽和到了极点。”等到子产去世，孔子得到了消息，流着眼泪说：“子产继承了古人仁爱的遗风呀！”

吴许越成

——《左传》哀公元年

【题解】

鲁哀公元年（前494年），吴王夫差在夫椒打败越国，越王勾践遣使求和，夫差准备答应越国的请求。吴国名臣伍子胥援古证今，深刻分析了当前局势，主张就势灭越，以绝后患。吴王夫差刚愎自用，不纳忠言，伍子胥所以发出日后吴为越亡的预言。

【原文】

吴王夫差败越于夫椒，报檇李也^〔1〕。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴太宰嚭以行成^〔2〕。吴子将许之。

伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。昔有过浇杀斟灌以伐斟^〔3〕，灭夏后相^〔4〕。后缗方娠〔5〕逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎浇^〔6〕，能戒之。浇使椒求之^〔7〕，逃奔有虞，为之庖正^〔8〕，以除其害。虞思于是妻之以二姚^〔9〕，而邑诸纶^〔10〕，有田一成^〔11〕，有众一旅^〔12〕。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇^〔13〕，使季杼诱豷^〔14〕，遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳。与我同壤，而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯^〔15〕，必不行矣。’”

伍子胥画像镜

弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”

注 释

〔1〕檇（zuì）李：在今浙江嘉兴西南。〔2〕嚭（pǐ）：夫差宠臣。行成：议和。〔3〕斟灌、斟（xún）：均为夏同姓诸侯。〔4〕相：夏朝君主，夏禹的曾孙。〔5〕后缗：夏王相的妻子。〔6〕惎（jì）：憎恨。〔7〕椒：浇的臣子。〔8〕庖正：主管膳食的官员。〔9〕虞思：虞国国君。二姚：虞思的两个女儿。〔10〕纶：有虞地名，在今河南虞城县东南。〔11〕成：古代十方里为一成。〔12〕旅：古代以五百人为一旅。〔13〕女艾：少康的臣子。〔14〕季杼：少康之子。豷（yì）：浇的弟弟，封于戈。〔15〕伯：通“霸”。

【译文】

吴王夫差在夫椒打败了越军，报了檇李之战的仇。吴军随即进入了越国。越王勾践率领披甲持盾的五千名士兵退守到会稽山，并派大夫文种通过吴国太宰伯嚭向吴王求和。吴王夫差准备同意越国的请求。

伍员说：“不能答应。臣听说：‘树立美德越多越好，去除病害越彻底越好。’从前过国的国君浇杀了斟灌后又去攻打，灭了夏朝君主相。相的妻子后缗当时怀有身孕，从墙洞逃了出去，逃回到娘家有仍国，在那里生下了少康。少康长大后做了有仍国的牧正，他记恨浇，又时刻对浇有所戒备。浇派大臣椒四处搜寻少康，少康又逃到了有虞国，在那里当上了庖正，得以避开了灾难。有虞国的国君虞思就把两个女儿嫁给少康为妻，并把纶邑封给了少康，少康于是有了方圆十里的土地，有了五百名士兵。少康能够广施德政，并开始谋划复兴国家，他召集夏朝的遗民，给他们加官定爵。他又派女艾去刺探浇的情况，派季杼去引诱浇的弟弟豷，结果灭掉了过国和戈国，复兴了夏禹的功业，祭祀夏朝的祖先，同时祭祀天帝，恢复了从前的典章制度。现在是吴国不如当时的过国强大，而越国却比当时的少康强大，如果让越国强盛起来，岂不成了吴国的灾难？越王勾践能够亲近他的臣民，注意施行恩惠，施行恩惠就不失民心，亲近民众就不会忘掉有功的人。越国同我们国土相连，又世世代代结为仇敌。在我们打败了越国的时候不把它根除，却要保留它，这就违背了天意而助长了仇敌，日后即使后悔，也无法将其消灭了。吴国的衰亡，已经为期不远了。吴国处在夷蛮之间，然而还要助长仇敌，想拿这个去谋求霸主地位，必定是不能如愿的。”

吴王夫差不听劝告。伍员退出来后对别人说：“越国用十年的时间繁衍积累，用十年的时间教育训练，二十年之后，吴国的宫室恐怕要变成池沼了！”