原道

文之为德也大矣，与天地并生者，何哉^［1］？夫玄黄色杂，方圆体分^［2］，日月叠璧，以垂丽天之象^［3］；山川焕绮，以铺理地之形^［4］：此盖道之文也^［5］。仰观吐曜，俯察含章^［6］，高卑定位，故两仪既生矣^［7］；惟人参之，性灵所锺，是谓三才^［8］。为五行之秀，实天地之心^［9］。心生而言立，言立而文明^［10］，自然之道也^［11］。傍及万品，动植皆文^［12］，龙凤以藻绘呈瑞^［13］，虎豹以炳蔚凝姿^［14］；云霞雕色，有逾画工之妙^［15］；草木贲华，无待锦匠之奇^［16］。夫岂外饰，盖自然耳^［17］。至于林籁结响，调如竽瑟^［18］；泉石激韵，和若球锽^［19］。故形立则章成矣，声发则文生矣^［20］。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤^［21］！

人文之元，肇自太极^［22］，幽赞神明，《易》象惟先^［23］。庖牺画其始，仲尼翼其终^［24］。而乾坤两位，独制《文言》^［25］。言之文也，天地之心哉^［26］！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴^［27］，玉版金镂之实，丹文绿牒之华^［28］，谁其尸之？亦神理而已^［29］。自鸟迹代绳，文字始炳^［30］，炎皞遗事，纪在《三坟》^［31］，而年世渺邈，声采靡追^［32］。唐虞文章，则焕乎始盛^［33］。元首载歌，既发吟咏之志^［34］；益稷陈谟，亦垂敷奏之风^［35］。夏后氏兴，业峻鸿绩^［36］，九序惟歌，勋德弥缛^［37］。逮及商周，文胜其质^［38］，《雅》《颂》所被，英华日新^［39］。文王患忧，繇辞炳曜^［40］，符采复隐，精义坚深^［41］。重以公旦多材，振其徽烈，制《诗》缉《颂》，斧藻群言^［42］。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振^［43］；雕琢情性，组织辞令^［44］，木铎起而千里应，席珍流而万世响^［45］，写天地之辉光，晓生民之耳目矣^［46］。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训^［47］，莫不原道心以敷章，研神理而设教^［48］，取象乎河洛，问数乎蓍龟^［49］，观天文以极变，察人文以成化^［50］；然后能经纬区宇，弥纶彝宪^［51］，发挥事业，彪炳辞义^［52］。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道^［53］，旁通而无滞，日用而不匮^［54］。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”^［55］辞之所以能鼓天下者，迺道之文也^［56］。

赞曰^［57］：道心惟微^［58］，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝^［59］。龙图献体，龟书呈貌^［60］。天文斯观，民胥以效^［61］。

注释：

［1］这是对“文”的实质的一个重要说明，其关键是在对“德”字的理解上。《文心雕龙》的旧注一般对它没有作什么注释。范文澜《文心雕龙注》：“按《易·小畜·大象》‘君子以懿文德’。彦和称文德本此。”范注以儒家德教来释“德”字，然此处之“德”，指的是“文”和天地并生之特点，以“文德”释之不确。周振甫《文心雕龙注释》：“德，指功用或属性，如就礼乐教化说，德指功用；就形文、声文说，德指属性。就形文、声文说，物都有形或声的或属性；就情文说，又有教化的功用。文的属性或功用是这样遍及宇宙，所以说‘大矣’。”这个解释也不妥，说形文声文的形或声属性，并未涉及其本质，仅指其外在表现形式；说情文有教化功用，则与范注“文德”说接近，系指内容而言，与形文声文亦不统一。陆侃如、牟世金《文心雕龙注释》中释“德”字为“意义”，把这一句译为“文的意义是很重大的。”其实，没有把“德”字的含义反映出来。刘勰原意是：“文之为德”，其意义是很重大的。从《原道》篇的基本思想来看，这个“德”是“得道”的意思，指“人文”和天文地文一样，作为道的体现，其意义是非常大的。

［2］玄黄，指天地。玄，赤黑色。《周易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”此以天地的颜色代指天地。色杂，指天地未分之时。《淮南子·天文训》：“天圆地方，道在中央。”《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方。”《淮南子·兵略训》：“夫圆者，天也；方者，地也。”体分，指天地形成，互相分开。

［3］璧，圆形的珍贵玉器。《说文》玉部：“璧，瑞玉圜也。”叠璧，本指日月像重叠的璧玉，但非谓二者重叠，而是指二者相继而出。《尚书·顾命》：“宣重光。”陆德明《经典释文》引马融注：“日月星也。太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光。”《庄子·列御寇》：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑。”垂，出现。《周易·系辞》：“天垂象，圣人则之。”丽，附着。丽天，附着于天。《易·离》彖辞：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”孔颖达正义：“丽，谓附着也。”

［4］焕绮，光彩绮丽。《论语·泰伯》：“焕乎其有文章。”何晏集解：“焕，明也。”铺，陈列。《小尔雅·释诂》：“铺、敷，布也。”理，指文理脉络。理地，即地理，《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”孔颖达正义：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”理地之形，指大地的山川原野分布极有条理，构成美丽的文采。《周易·系辞上》：“在地成形。”韩康伯注：“形，况山川草木也。”

［5］指上述天文、地文皆为道之文，是自然之道所体现的美的表现形式。

［6］吐曜，发出光辉，此指天文。魏明帝《山阳公赠册文》：“乾精承祚，坤灵吐曜。”刘熙《释名·释天》：“曜，耀也，光明照耀也。”含章，包含文采，此指地文。《周易》坤卦六三爻辞：“含章可贞。”王弼注：“含美而可正。”《周易·系辞》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”

［7］高卑，高低，指天地。《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”孔颖达正义：“天以刚阳而尊，地以柔阴而卑。”两仪，即天地。《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”

［8］参，叁，人与天地相配而为三。《礼记·孔子闲居》：“三王之德，参于天地。”郑玄注：“参天地者，其德与天地为三也。”性灵，人的灵性。锺，凝聚，聚集。三才，即指天、地、人。《周易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”

［9］五行，木、火、水、金、土。秀，指精华。人为五行之精华凝聚而成。天地之心，指人为天地万物的核心。《礼记·礼运》篇：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“故人者，天地之心也，五行之端也。”

［10］此心即指人，人与万物之别，即在人是“性灵所锺”的“有心之器”。人产生后就有了语言，也就有了用语言文字写的文章，也就是“人文”。

［11］自然之道，这里指自然的规律和原理。黄侃《文心雕龙札记》：“案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，一则曰：‘心生而言立，言立而文明，自然之道也。’再则曰：‘夫岂外饰，盖自然耳。’三则曰：‘谁其尸之，亦神理而已。’寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语，既有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。此与后世言文以载道者截然不同。”

［12］傍，当为“旁”，广也，扩也。万品，万物。此两句言推广和扩大而言及万物，则所有的动物和植物皆有文采，皆有其美的表现形式。

［13］藻绘，艳丽的文采，指龙凤均有美丽的外形和皮毛。《论衡·书解》篇说：“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君。”呈瑞，呈现出吉祥的样子。

［14］炳蔚，光彩繁茂。《周易·革·象辞》：“大人虎变，其文炳也。”“君子豹变，其文蔚也。”毛奇龄《仲氏易》引王湘卿云：“虎文疏而着曰炳，豹文密而理曰蔚。”凝姿，凝聚成壮丽的姿态，指其色彩斑斓的毛色。

［15］雕色，自然形成的美丽色彩。逾，超越。画工，指人工绘画的色彩。

［16］贲，本为“饰”之意，《周易·序卦》传：“贲者，饰也。”此是自然装饰之意。华，花也。锦匠，织锦之工匠。此句意为：草木自然装饰的花朵是最美的，远远超出织锦工匠绣出的花草。

［17］此谓内在自然本色之美比外在人工雕饰之美要高得多。

［18］林籁，风从林木间的空隙吹过所自然发出的声音，有如庄子所说的天籁。结响，形成声响。竽，和笙相似，有三十六簧。瑟，和琴类似，有二十五或五十弦。

［19］激韵，泉水冲击石块所产生的声韵。和，不同声音和谐配合所形成的乐音。《说文》谓：“球，玉磬也。”“锽，钟声也。”

［20］章、文，皆为文采之意。上句指形文，即龙凤虎豹之瑞姿，云霞草木之妙奇。下句指声文，即林籁泉石之自然声韵。

［21］无识之物，指无知觉、无意识之物。有心之器，指有思想、有灵魂的人。器，指形体。刘勰显然认为“人文”所具有的文采，要远远高于动植等物的文采。

［22］“心生而言立，言立而文明”之文即为“人文”。元，指人文之起源。太极，本指天地未分时的混沌元气。《易·系辞》：“是故易有太极。”孔颖达正义：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初太一也。”李翱《杂说》：“日月星辰经乎天，天之文也；山川草木罗乎地，地之文也；志气言语发乎人，人之文也。”刘勰此处所说之“太极”实即指下文之《易》象，也即是八卦。“肇自太极”和“《易》象惟先”同义。

［23］幽赞，深明也。神明，即神灵也。此谓《易》象乃神灵给予人类的启示。《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注：“幽，深也。赞，明也。”可与下“《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴”相参。

［24］庖牺，即伏羲。《易·系辞下》：“庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”谓伏羲画八卦，而孔子作《易传》（十翼），而将神明之意志昭示于天下。

［25］乾卦为天，坤卦为地，天地定位，故此两卦下均有“文言”，以阐说这最重要两卦的意义。孔颖达《周易正义》说：“《文言》者，是夫子第七翼也。以《乾》《坤》其《易》之门户邪？其余诸卦及爻，皆从《乾》《坤》而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。”

［26］人为“五行之秀，实天地之心”，故“人文”亦为“天地之心”，所以也必然具有文采。

［27］《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《汉书·五行志》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”

［28］玉版金镂，玉版上嵌有金字。丹文绿牒，绿色的版上有红字。《尚书中候·握河纪》：“河龙出图，洛龟书感，赤文绿字，以授轩辕。”《诗纬·含神雾》曰：“刻之玉版，藏之金匮。”

［29］尸之，主宰。《诗·召南·采》：“谁其尸之？有齐季女。”毛传：“尸，主。”神理，神灵的意志和原理。王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”李善注：“神理犹神道也。《周易》曰：‘圣人以神道设教而天下服。’”

［30］最初的文字是模仿鸟迹而创造的，它代替了用结绳记事的没有文字的历史。《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”许慎《说文解字序》：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初作书契。”孔安国《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”炳，昭彰显明。《说文》：“炳，明也。”

［31］炎，炎帝，即神农氏。皥，太皥，伏羲氏。孔安国《尚书序》云：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”

［32］渺邈，久远。声采，声音和文采。靡追，无法考察和追究。

［33］唐虞，唐尧、虞舜。《论语·泰伯》：“子曰：大哉尧之为君也，……巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”焕，鲜明有光彩。文章，这是指广义的文章，相当于“文化”的概念，包括一切典章制度。

［34］元首，指舜。《尚书·益稷》记载舜作歌云：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”

［35］益稷，指舜的臣子伯益和后稷。陈谟，叙述治国的谋略。垂，流传。敷奏，臣下向皇帝进言的风度。《尚书·舜典》：“敷奏以言，明试以功。”孔传：“敷，陈也；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。”四朝：诸侯四岳朝会，或谓四年一朝。

［36］夏后氏，即夏禹。业峻鸿绩，即业峻绩鸿，指事业和功绩。黄侃《文心雕龙札记》云：“案业、绩同训功，峻、鸿皆训大。”

［37］九序，指九种功业，皆有秩序。《左传·文公七年》云：“九功之德，皆可歌也，谓之九歌。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。”勋德，功德。弥缛，更加繁盛而有文采。刘向《说苑·修文》篇云：“德弥盛者文弥缛。”

［38］逮，及也，逮及商周，发展到商周。文胜其质，商周之文在文采上超越了殷商之质朴。《礼记·表记》：“子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”

［39］所被，影响所及。英华，风采（包括内容和形式），日新，日新月异。

［40］文王，周文王。患忧，文王为西伯侯时，曾被殷纣王囚禁于羑里（今河南汤阴）。《周易·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”繇辞，指周易的卦辞和爻辞。传说文王演《易》，把八卦两两相配，演化为六十四卦，并撰写卦辞和爻辞。炳曜，发出夺目的光彩。

［41］符采，玉的文采，这里比喻文王所作卦爻辞的文采。复隐，指卦爻辞含蓄丰富的意义。精义坚深，指卦爻辞的寓意深刻精确。

［42］重以，再加上。公旦，周文王之子周公，名旦。振，发扬，振兴。徽，美。徽烈，美好的功业。制，创作。缉，编撰。指周公在整理和创作《诗经》方面的业绩。据《毛诗》《尚书》《国语》《吕氏春秋》等书记载，《诗经》中的《七月》《鸱鸮》《时迈》《常棣》《文王》《清庙》等均为周公所作。斧藻群言，是指周公在整理加工古典文献方面的功绩。扬雄《法言·学行》篇：“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者。”李轨注：“斧藻，犹刻桷丹楹之饰。”

［43］夫子，孔子。继圣，指继承周公的事业。秀，特异，超越。前哲，指文王、周公等。镕钧，陶铸。指孔子对六经的融会贯通和整理修订。金声玉振，说明孔子完成对六经的加工和对它意义的阐发。《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”朱熹《四书章句集注》：“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘《箫韶》九成’是也。金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也。此言圣德全备，如作乐之以钟发声，以磬收韵，集音之大成也。”

［44］雕琢情性，即陶冶性情。组织辞令，撰写有文采的文章。詹锳《文心雕龙义证》云：“按‘情性’，元刻本、两京本，俱作‘性情’，《御览》亦作‘性情’，为是。‘雕琢性情’犹陶冶性情，指修身言，‘组织辞令’，指修辞言。”

［45］木铎，以木为舌的大铃。先秦儒家宣传政教时摇木铎。《尚书·胤征》：“遒人以木铎巡于路。”孔安国传：“木铎，金铃木舌，所以振文教。”《论语·八佾》：“仪封人出曰：天将以夫子为木铎。”孔安国注曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令于天下。”席珍，儒者有珍贵的道德学问，可以从容席上，流播万方。《礼记·儒行》：“哀公命席，孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问。”正义：“席犹铺陈也。珍谓美善之道，言儒能铺陈上古尧舜美善之道，以待君上聘召也。”

［46］这两句是说：孔子对六经的整理，使之体现了天地的辉光，与日月同耀，并启迪了百姓，使他们目聪耳明，能充分理解六经所蕴涵的义理。

［47］此四句中，“风姓”即“玄圣”，指伏羲。唐司马贞《三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓。”庖牺即是伏羲。“孔氏”即“素王”，指孔子。《北堂书钞》卷五二引《论语谶》：“子夏曰：仲尼为素王。”《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。”《论衡·超奇》篇：“然则孔子之《春秋》，素王之业也。”“创典”，指伏羲画八卦；“述训”，指孔子整理六经。本篇上文说：“幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”

［48］这里“道心”即是“神理”，既是自然之道的内在真理，又是神明意志的真实体现。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”圣人从撰述六经而把宇宙的“道心”展示于文章中，运用神明的启示来教化百姓。“敷章”，撰写有文采的辞章。《周易·观卦》彖辞：“圣人以神道设教，而天下服。”

［49］取象，取法。河洛，指河图、洛书。数，指命运。蓍龟，占卜用的蓍草和龟甲。

［50］《周易·贲卦》彖辞：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”李鼎祚《周易集解》引虞翻云：“日月星辰为天文也。”人文，指以六经为代表的各种文化古籍。

［51］经纬，指经线和纬线的交错，治理的意思。区宇，疆域，这里指国家。弥纶，综合阐述。彝宪，经常的法度。《周易·系辞上》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”孔颖达正义：“弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引。”

［52］《周易·系辞上》：“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”《易·坤·文言》：“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”彪炳，辉煌，指文采焕发，使辞义鲜明。

［53］此两句谓宇宙的自然之道是借助于圣人的理解阐述而发之于文章，圣人也因为天文、人文，而明白了宇宙的自然之道。

［54］滞，停滞、不流通。匮，匮乏，缺乏。

［55］见《周易·系辞上》。孔颖达正义：“鼓谓发扬，天下之动，动有得失，存乎爻卦之辞，谓观辞以知得失也。”此处所谓“辞”，原指爻辞，这里引申为文辞。

［56］迺，即“乃”。

［57］赞，明，说明、总结。

［58］微，微妙。

［59］炳耀，本篇上文云：“繇辞炳曜。”仁孝，指儒家的仁义道德思想。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与？”

［60］龙图献体，黄河里的龙献出八卦图。龟书呈貌，洛水里的龟献出赤文篆字的书。

［61］天文，指河图洛书。《诗·小雅·角弓》：“尔之教矣，民胥效矣。”郑玄笺注：“天下之人皆学之，言上之化下，不可不慎。”《尔雅·释诂》：“胥，皆也。”