徵圣

夫作者曰圣，述者曰明^［1］，陶铸性情，功在上哲^［2］，夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣^［3］。先王圣化，布在方册^［4］，夫子风采，溢于格言^［5］。是以远称唐世，则焕乎为盛^［6］；近褒周代，则郁哉可从^［7］。此政化贵文之徵也^［8］。郑伯入陈，以文辞为功^［9］，宋置折俎，以多文举礼^［10］。此事绩贵文之徵也^［11］。褒美子产，则云：“言以足志，文以足言”^［12］；泛论君子，则云：“情欲信，辞欲巧。”^［13］此修身贵文之徵也^［14］。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣^［15］。

夫鉴周日月，妙极几神^［16］；文成规矩，思合符契^［17］；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用^［18］。故春秋一字以褒贬，丧服举轻以包重^［19］，此简言以达旨也。邠诗联章以积句，儒行缛说以繁辞^［20］，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离^［21］，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦^［22］，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术^［23］，抑引随时，变通适会^［24］，徵之周孔，则文有师矣。

是以论文，必徵于圣；窥圣，必宗于经^［25］。易称：“辨物正言，断辞则备”^［26］，书云：“辞尚体要，不惟好异。”^［27］故知正言所以立辨，体要所以成辞^［28］，辞成无好异之尤，辨立有断辞之美^［29］。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要^［30］。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也^［31］。颜阖以为：“仲尼饰羽而画，从事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已^［32］。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也^［33］。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思^［34］？徵圣立言，则文其庶矣^［35］。

赞曰：妙极生知，睿哲惟宰^［36］。精理为文，秀气成采^［37］。鉴悬日月，辞富山海^［38］。百龄影徂，千载心在^［39］。

注释：

［1］古人认为只有圣人才可以写作文章，而贤者则是阐述圣人文章之深意，故孔子说：“述而不作，信而好古。”（《论语·述而》）但后来有很多人认为并非只有圣人才能作，如汉代的王充等，不赞成“述而不作”之说，特别强调“作”的意义和价值，提倡“作”而贬低“述”。《礼记·乐记》：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。”郑玄注：“述，谓训其义也。”孔颖达正义：“圣者通达物理，故作者之谓圣，则尧、舜、禹、汤是也。”“明者辨说是非，故修述者之谓明，则子游、子夏之属是也。”

［2］陶铸，陶冶，教化。《庄子·逍遥游》：“陶铸尧舜。”上哲，上古哲人，即上文“作者曰圣”的圣人，也就是指尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子等。此谓培养教育人的品德，归功于古代圣人。可参看《原道》篇“夫子继圣，独秀前哲。”“雕琢情性，组织辞令。”

［3］夫子，孔子。文章，指孔子整理“六经”等古代文献的著作，《原道》篇所谓“镕钧六经”。孔子是圣人，而且是“独秀前哲”的圣人，他的著作不是“述”而是“作”。《论语·公冶长》：“子贡曰：夫子之文章可得而闻；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”圣人的性情是可以从他们的文章中体现出来的。《周易·系辞下》：“圣人之情见乎辞。”孔颖达《正义》：“辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。”唐写本无“文”字，此句为“则圣人之情见乎辞矣”。

［4］“圣化”，神圣的教化。唐写本作“声教”，谓“威声文教”。《练字》篇有“先王声教”之语。方策，指木简、竹简等书籍。《礼记·中庸》：“子曰：文武之政，布在方策。”郑玄注：“方，版也；策，简也。”孔颖达《礼记正义》：“言文王为政之道，皆布列于方牍简策。”

［5］风采，风貌文采。《书记》篇：“所以散郁陶，托风采。”格言，可以作为后世效法之言。范文澜《文心雕龙注》：“《论语比考谶》云：‘格言成法，亦可以次序也。’（《文选》潘岳《闲居赋》注引，又沈约《奏弹王源》注引。）《（孔子）家语·五仪》篇云：‘口不吐训格之言。’注：‘格，法也。’”唐写本“于”作“乎”。《中庸》：“是以声名洋溢乎格言。”

［6］唐世，指尧为皇帝的时代。焕，光彩明亮。《论语·泰伯》篇：“子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”

［7］褒，赞美。郁，茂盛。《论语·八佾》篇：“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔安国注：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”邢昺《论语正义》：“郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。”

［8］指政治教化需要文辞。征，表征。

［9］郑伯，指郑简公。根据《左传·襄公二十五年》记载，郑简公率军攻入陈国，子产奉命向当时盟主晋国告捷。晋人责问陈国之罪，子产指陈背恩，联楚伐郑，而晋国却不管，所以郑要去讨伐。孔子赞扬子产的对答适当：“《志》有之：言以足志，文以足言；不言，谁知其志，言之无文，行而不远。晋为伯（指其为盟主），郑入陈，非文辞不为功，慎辞哉！”足，《左传》杜预注：“犹成也。”

［10］据《左传·襄公二十七年》记载，宋国平公宴请晋国来的贵宾赵文子，按照礼节，非常隆重，备有蒸肉招待。宴会上双方讲话都很文雅，彬彬有礼，善于辞令。孔子特别让学生记下这次宴会的礼节和辞令。

［11］绩，原作“迹”，此据唐写本。指外交、军事、政治等事迹需要文辞。

［12］参见注［9］。

［13］语见《礼记》。信，真实。巧，和美。《表记》：“子曰：‘君子不以色亲人，情疏而貌亲。在小人，则穿窬之盗也与。’子曰：‘情欲信，辞欲巧。’”郑玄注：“巧谓顺而说也。”孔颖达《正义》：“既称情疏而貌亲，故更眀情欲巧者，言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺，美巧不违逆于理，与巧言令色者异也。”

［14］指君子的道德修养需要有雅丽的文辞。

［15］含章，蕴涵文采。秉文，把握文章。含章、秉文，互对而义同，均指美好文章之写作。玉牒，珠玉一般的牒扎。金科，金银一般的条例。此均比喻珍贵美文。

［16］这两句是赞扬圣人思维之广阔深远。鉴周，普遍周到的观察。日月，比喻整个自然界。妙极几神，极其微妙地领会到宇宙事物的最深奥之处。范文澜《文心雕龙注》：“《易·上系辞》：‘阴阳之义配日月。’鉴周日月，犹言穷极阴阳之道。《易·上系辞》：‘唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。’韩康伯注云：‘适动微之会曰几。’”《周易·系辞下》：“子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”

［17］这两句指圣人文章文质彬彬，内容和形式圆满相应。规矩，规格。符契，即符节。发兵符和使者所持之节，两者应该是密合的。思合符契，指圣人的思想和文章完全吻合。

［18］这里总结出圣人文章四种基本表现形式：简、繁、显、隐。或用简明的文词来清晰体现主旨，或以繁富的论述来充分表达感情，或用明白的道理来构建确立文体，或以含蓄的深义来隐藏文章功用。以下分别举例说明之。

［19］此以《春秋》和《礼记》的例子来说明“简言以达旨”。如《春秋·隐公元年》：“郑伯克段于鄢。”郑伯，指郑庄公，段，即共叔段，郑庄公的亲弟弟。其父郑武公娶武姜，生庄公时难产，所以不喜欢庄公，而喜欢小儿子共叔段。郑庄公即位后，武姜要求他给共叔段封地，庄公封段于大邑京。共叔段在京，称京城大叔，并将邻近的两邑使归自己，又修缮城防，训练士兵，准备攻打郑庄公，而其母则将为内应。为此郑庄公命其子带兵攻京邑，京城人都背叛共叔段，共叔段逃到郑国的鄢邑。郑庄公进攻鄢，打败共叔段。共叔段遂出奔到共国。《左传》说《春秋》这里用“段”，而不称他是郑庄公弟，是谴责他违背了做弟弟的身份；用“克”字，是把他看作敌人。又说不称“庄公”，而称“郑伯”，是因为他对弟弟有失教诲。本书《宗经》篇：“《春秋》辨理，一字见义。”《史传》篇：“褒见一字，贵踰轩冕；贬在片言，诛深斧钺。”范宁《春秋穀梁传序》：“一字之褒，宠踰华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”丧服举轻以包重，《礼记·曾子问》：“缌不祭。”缌，细麻布，多用以制丧服，这是轻的丧服，穿这种丧服的不参加祭祀。“缌不祭”，包含了穿更重的丧服的更不参加祭祀的意思。

［20］邠诗，指《诗经·豳风·七月》这是《国风》中最长的一篇诗，有八章，每章十一句。《儒行》是《礼记》中的一篇，范文澜《文心雕龙注》：“据《礼记·儒行篇》郑注，则孔子所举十有五儒，加以圣人之儒为十六儒也。”这都是讲有道德的儒者行为，孔子指出有自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让十五种，加上圣人之儒“不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司”，一共十六种。故云“缛说以繁辞”。这都是“博文以该情”的例子。

［21］书契，即文字。断决，当从唐写本为“决断”。《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”《夬》，是《周易》卦名，表示决断。《彖》曰：“夬，决也，刚决柔也。”《易·系辞下》韩康伯注：“夬，决也；书契所以决断万事也。”文字的明确决断像《周易》的夬卦。昭晣，原为昭晰，唐写本作昭晢，晢，或作晣。王利器《文心雕龙校证》曰：明人徐校为昭晣，当以昭晣为是。昭晣，明白、清晰。离，是《周易》卦名。根据《周易》离卦彖辞：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”丽，是依附、附着的意思。清人黄叔琳《文心雕龙辑注》引项世安曰：“日月丽乎天而成明，百谷草木丽乎土而成文，故离为文又为明。”《易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”又曰：“离为火，为日，为电。”所以，离卦有明晰的含义。此句意为文章之明白晓畅有如《周易》的离卦。以上是“明理以立体”的例子。

［22］按四象说见于《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。”此“四象”是指太阳、太阴、少阳、少阴，皆有阴阳两个符号组成，由此而产生八卦。四象一般指春、夏、秋、冬。唐李鼎祚《周易集解》引虞翻说：“四象，四时也。两仪，乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春，兑秋，坎冬，离夏，故两仪生四象。”由四时发展到八卦，来象征宇宙万物，是非常精深隐蔽的，故称“隐义以藏用”。孔颖达在《周易正义》里引庄氏说，谓四象是指卦象运用中的实象、假象、义象、用象。黄侃《文心雕龙札记》：“四象：彦和之义盖与庄氏同，故曰：四象精义以曲隐。正义引庄氏曰：四象，谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象。”周振甫《文心雕龙注释》同黄说，并谓：“按如《乾》卦，以乾象天，当为实象。乾象天，引申为父，当为假象。乾，健也，当为义象。乾有四德：元亨利贞，即始通和正，开始亨通，得到和谐贞正，当为用象。这四象的含义是曲折隐晦的。”亦可备一说，然孔引庄说，刘勰可能并未见到。杜预《春秋左氏传序》：“故发传之体有三，而为例之情有五。一曰：‘微而显’，文见于此，而起义在彼。‘称族，尊君命；舍族，尊夫人’、‘梁亡’、‘城缘陵’之类是也。二曰‘志而晦’，约言示制，推以知例。参会不地、与谋曰‘及’之类是也。三曰‘婉而成章’，曲从义训，以示大顺。诸所讳辟，璧假许田之类是也。四曰‘尽而不污’，直书其事，具文见意。丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。五曰‘惩恶而劝善’，求名而亡，欲盖而章。书齐豹‘盗’、三叛人名之类是也。”周振甫《文心雕龙注释》曰：“一，微而显，像《春秋》僖公二十年：‘梁亡。’不写秦灭梁，含有梁君暴虐自取灭亡意，是微；但责备梁君较显。二，志而晦，《春秋·宣公十七年》：‘公会齐侯伐蔡。’用‘会’表示鲁公事前不知道，倘事前知道得用‘及’。这样记（志），含义隐晦。三，婉而成章，《春秋》桓公元年：‘郑伯以璧假（借）许田。’郑国拿田来和鲁国交换许田，因价值不相当，再加上块璧。照规矩，诸侯的田不能互相交换，所以写成用璧来借许田，这是婉转隐讳的说法。四，尽而不污，《春秋·桓公十五年》：‘天王使家父来求车。’照礼节，天子不能在诸侯贡品外向诸侯要东西，这里老实写出，不加隐讳。五，惩恶而劝善，《春秋·襄公二十一年》：‘邾庶其以漆、闾丘来奔。’邾庶其没有名望，他的名字没资格写进《春秋》，因他带了土地来投奔，孔子憎恶他出卖祖国土地，所以记入《春秋》来显示他的罪状。”以上都是“隐义以藏用”的例子。

［23］指上述的“简言以达旨”和“博文以该情”、“明理以立体”和“隐义以藏用”，是各自相对的方法。

［24］适会，原为“会适”，此据唐写本改。指运用什么方法要随时根据具体情况的变化来决定，使之适宜而合乎需要。本书《章句》篇：“随变适会，莫见定准。”

［25］这两句原文为：“是以政论文，必徵于圣，必宗于经。”明代杨慎补为：“子政论文，必徵于圣；稚圭劝学，必宗于经。”可能是因为看到本书《乐府》篇有“昔子政论文，诗与歌别”之语。稚圭，匡衡之字，汉成帝时曾“上疏劝经学威仪之则”。然杨补无确凿根据，此依据唐写本。

［26］辨，原作辩，此据唐写本改。《周易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。”李鼎祚《周易集解》引干宝说：“辨物，辨物类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。”孔颖达《周易正义》曰：“辨物正言者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。断辞则备矣者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断于爻卦之辞，则备具矣。”《周易·系辞》这两句是说辨别事物要用正确恰当的言词，使文辞明晰决断，才能真正完备。

［27］不，原作弗，此据唐写本改，与《尚书》合。黄侃《文心雕龙札记》曰：“伪《古文尚书·毕命》篇：‘政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。’孔氏传：‘辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子所不好。’正义：‘为政贵在有常，言辞尚其体实要约，当不唯好其奇异。’”《序志》篇：“盖《周书》论辞，贵乎体要。”这两句说明文辞要充分体现基本思想，不应该只追求奇特华美。

［28］“立辨”与下文“辨立”之“辨”，原作“辩”，今据唐写本改。这两句是说正确恰当的言词才能对事物作出符合实际的分辨，能体现所要说明的基本思想才能算是合适的文辞。

［29］尤，过失。美，原作义，此据唐写本改。这两句是说形成合适的文辞后才会没有弊病，辨析确立后才能有明白的决断。

［30］这是说圣人文章虽然含义精深曲隐，但是不会伤害其正确与恰当；其言辞之微妙隐晦，也不会损害它要表达的基本思想。

［31］这是强调圣人文章特点不仅内容深奥体要，而且文辞也端正微妙。

［32］颜阖，春秋战国时期鲁国的隐士。《庄子·列御寇》篇：“鲁哀公问于颜阖曰：‘吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？’曰：‘殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨。忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！’”郭象注曰：“圾，危也。夫至人以民静为安，今一为贞干，则遗高迹于万世，令饰竞于仁义，而雕画其毛彩。百姓既危殆，人亦无以为安也。”贞干，指国家的重臣。瘳，变好，转危为安。饰羽而画，羽毛本身已经有文采，再画上色彩，就过分了，显得华而不实。以支为旨，是说以支离碎乱的话当作正旨。何足以上民，怎么能居于民上呢。刘勰认为颜阖所说是对孔子的诬蔑，是不能得逞的。

［33］雅丽，雅正的内容和华丽的形式之和谐统一，与下“衔华而佩实”是一致的，是对华实的进一步说明。这是刘勰对圣人文章写作特点和经验的概括，是对文章写作的基本要求。《诠赋》篇：“原夫登高之旨，盖覩物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情覩，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜。”《才略》篇：“吐纳经范，华实相扶。”

［34］孔子很少讲抽象的性和天道，他的学生比较难以听到。《论语·公冶长》：“子夏曰：夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”但是，他的学生还是非常恭敬而认真地去瞻仰和钻研孔子的道。《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”胡宁，即何乃，也就是为什么的意思。《诗经·大雅·云汉》：“胡宁忍予。”《诗经·魏风·园有桃》：“其谁知之，盖亦勿思。”

［35］《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”何晏《论语集解》：“言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。”庶，接近。这是说如果能徵圣立言，那么文章也就差不多能符合圣人的传统了。

［36］生知，生而知之，此指圣人。《论语·季氏》：“孔子曰：生而知之者上也。”邢昺疏曰：“生而知之者上也者，谓圣人也。”睿哲，圣哲，此句谓圣人之聪明智慧可以主宰一切。

［37］精理，精深的义理。秀气，秀丽之清气形成瑰丽的文采。

［38］鉴悬日月，谓圣人深邃之识见，如日月之悬挂天空。本书《宗经》篇：“若禀经以制式，酌《雅》以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。”

［39］徂，去，往。影徂，形影消散。这两句是说圣人虽然已经长逝，但是体现他们心灵精神的文章，却千百年永久长在。