第一篇 总论

总论

一、观物外之物 思身后之身

【原文】栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【译文】一个能够坚守道德准则的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，必定有永远的孤独。通达知命的人，考虑到死后的千古名誉，所以宁可忍受一时的寂寞，也决不选择万世的凄凉。

二、与其练达 不若朴鲁

【原文】涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

【译文】一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；而阅历丰富的人，所懂得的奸谋技巧也很多。所以，有才德的人，与其过于精明圆滑，不如朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度。

三、心事如天青 才华似珠藏

【原文】君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

【译文】有才德的人，思想行为应该像青天白日一样光明磊落，没有不能让人知道的事情；才情和能力应该像珍贵的珠宝一样不浅浮外露，决不轻易地向人炫耀。

四、近利而洁 有机乃弃

【原文】势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

【译文】面对诱人的荣华富贵和权势名利，不去接近是志向高洁－然而接近了却不受污染则更为品质高尚；面对计谋权术这样的奸滑手段，不知道固然是高尚的，而知道了却不用则更为高尚可贵。

五、耳闻逆耳之言 心怀拂心之事

【原文】耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【译文】耳中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常想到一些不顺心的事，这样才是修炼道德品行的磨砺方法；如果听到的话句句都顺耳，遇到的事件件都顺心，那么这一生就如同浸在毒药中一样。

六、和气喜神 天人一理

【原文】疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

【译文】狂风暴雨会使飞鸟走兽都感到悲伤；风和日丽会使花草树木欣欣向荣。人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。

七、真味只是淡 至人只是常

【原文】浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

【译文】烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；行为举止奇特怪异不是真正德行完美的人，真正德行完美的人和普通人一样。

八、闲时有紧心 忙时有闲味

【原文】天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

【译文】天地看起来好像很安宁没有什么变动，其实充盈在里面的阴阳之气没有一刻会停歇；太阳和月亮白天黑夜不停地运转，但光明自古以来没有改变。所以有才德的人在闲散时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。

九、独坐观心 妄穷真露

【原文】夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭泐。

【译文】夜深人静之时，独自坐下静观自己的内心深处，始觉得私心杂念都没有了而流露出本性中的真，每每从中领悟生命的真义；继而觉得真性流露但杂念仍然无法消除，同时又感到很惭愧。

一〇、快意早回头 拂心莫放手

【原文】恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。

【译文】在得到恩惠时往往会招来祸害，所以在得心快意的时候要想到早点回头；在失败挫折后或许反而成功，所以在不如意的时候不要轻易放弃追求。

一一、志以淡泊明 节从肥甘丧

【原文】藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

【译文】享受粗茶淡饭的人，大多冰清玉洁；享受锦衣玉食的人，大多奴颜婢膝。所以从淡泊名利中可以明志，从锦衣玉食中可以丧节。

一二、田地要放宽 惠泽要流久

【原文】面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。

【译文】为人处世要心胸开阔，与人为善，使人不会有不平的怨恨；死后留下的福泽，要流传得长久，才会赢得后人无穷的怀念。

一三、路窄留一步 味浓减三分

【原文】径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

【译文】经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。这就是为人处世中平安快乐的最好方法。

一四、脱俗入名流 除累超圣境

【原文】做人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。

【译文】做人并没有什么高远的事业，能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么增益的功夫，能够去除名利的束缚，便超出了圣贤的境界。

一五、侠气交友 素心做人

【原文】交友带三分侠气；做人要存一点素心。

【译文】交朋友要有几分侠肝义胆的气概；为人处世要保存一种朴素的情怀。

一六、利毋居人前 德毋落人后

【原文】宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。

【译文】能获利的事情不要抢在别人前面去争取，能积德的事情不要落在别人后面，接受分享要谨守本分，修身养性不要放弃自己应该遵守的标准。

一七、处世让一步 待人宽一分

【原文】处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【译文】为人处世能够忍让高明，因为退让一步往往更有利进步；对待他人宽容大度是福，因为便利别人是方便自己的基础。

一八、矜而无功 悔而改过

【原文】盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不是一个悔字。

【译文】一个人即使立下了汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，却能够浪子回头改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的悔悟所弥补。

一九、美名莫独任 污行莫全推

【原文】完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

【译文】完美的名声和节操，不应该自己独自拥有，与大家共同分享，可以避免发生祸害之事而保全自己；令人耻辱的事情和名声，不应该全部推到别人身上，自己主动承担几分责任，才能够做到收敛光芒修养品德。

二〇、业不求满 功不求盈

【原文】事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

【译文】如果做任何事都能留些余地，那么全能的造物主就不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害；如果做事情一定要做到极点，求取功名一定要得到最高，那么即使内部不发生变化，也必然会招来外面的忧患。

二一、诚心和气 胜于观心

【原文】家庭有个真佛，日用用种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！

【译文】家庭有一个真正的信仰，日常生活中遵循一个真正的原则，人与人之间能够心平气和，坦诚相见，脸色和气；言语委婉，使父母兄弟之间感情融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省要强万倍。

二二、云止水中 动寂适宜

【原文】好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

【译文】一个好动的人，就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界。

二三、攻恶勿太严 教善勿太高

【原文】攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。

【译文】批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求过高，应当使人可以跟从。

二四、洁常自污出 明每从暗生

【原文】粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自污秽出，明每从晦生也。

【译文】在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的草堆本身不会发出光彩，可是它化为萤火虫却在夏夜里闪耀出点点萤光。所以可以推知，洁净最初出自污，而光明常常从晦暗中产生。

二五、降服客气 消杀妄心

【原文】矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情俗意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。

【译文】一个人之所以心气高傲，无非是利用一些虚假的言行来装腔作势，如果能够制伏这种习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些念头，真正的本性就会出现。

二六、以事后之悔悟 破临事之痴迷

【原文】饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【译文】如果在吃饱喝足之后想所食的味道，那么食物的所有甘美味道都体会不出；满足了色欲之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来解除眼前的痴迷，便可以保持自己纯真的本性，行动便会正确。

二七、居轩冕思山林 处林泉怀廊庙

【原文】居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【译文】身居要职享受高官厚禄，不可没有山林之中淡泊名利的思想；而隐居山林清泉，要有心怀社稷的胸怀大志和才能。

二八、处世无过是功 与人无怨是德

【原文】处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

【译文】为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳；对待他人多予施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。

二九、忧勤是美德 澹泊是高风

【原文】忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

【译文】忧虑、勤劳本来是一种美德，但如果过于劳苦，就发挥和调节自己的性情；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分枯燥，就无法济世救人。

三〇、原其初心 观其末路

【原文】事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【译文】对于在事业上遭受失败、穷途末路的人，应当体谅他的初衷；对于事业成功万事圆满的人，要观看他今后的发展。

三一、富贵宜宽厚 聪明宜敛藏

【原文】富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

【译文】富贵之家应该待人宽容、仁厚，如果对人挑剔、苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没有差别，怎么能够长久享受？聪明有才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么这种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪有不败的道理？

三二、居卑而知登高之危 守静而知好动之劳

【原文】居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

【译文】地位低下才知道攀居高位将面临危险，经过黑暗才知道向往光明后过于暴露；守持安静才知道性格好动后会过于辛劳，修成沉默才知道多言后会显露烦躁。

三三、放下名禄可脱凡 放下仁德可入圣

【原文】放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

【译文】如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德之心，就可以达到圣人的境界。

三四、利欲未尽害心 声色未必障道

【原文】利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

【译文】名利和欲望未必能够伤害自己的心性，偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色并不一定会妨碍一个人的修为，自作聪明才是影响修为的障碍。

三五、知退一步 加让三分

【原文】人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

【译文】人情的反复不定，人生之路充满坎坷。在走不通的地方，要知道退让一步让人先行的方法；在走得过去的地方，也一定要深悉给予人家三分的功效。

三六、待小人难于不恶 待君子难于有礼

【原文】待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。

【译文】对待小人，要做到对他们严厉并不难，难的是不能表现凶恶；对待君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是施以适当的礼节。

三七、留正气还天地 遗清白在乾坤

【原文】宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤。

【译文】做人宁可保持纯朴而抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华而甘于淡泊宁静，也要留个清白的声名在世间。

三八、降魔先降自心 驭横先驭此气

【原文】降魔者，先降自心，心伏则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平则外横不侵。

【译文】要想降伏恶魔，必须先降伏自己内心的邪念，自己内心的邪念去除了，所有的恶魔自然会消除；要想驾驭横行不法，必须先控制自己浮躁的情绪，把自己的浮躁情绪控制住了，那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。

三九、严出入 谨交游

【原文】教弟子如养闺女，最要严出入谨交游；若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！

【译文】教育弟子就好像养闺中的女儿一样，最重要的是严格管理其进出，注意交往。一旦让她结交了品行不端的朋友，就好像在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子，这样一来就永远也种不出好的庄稼了。

四〇、欲路毋染 理路毋退

【原文】欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【译文】欲念方面的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；义理方面的事，不要因为害怕困难而退缩不前，一旦退缩就会与真理远隔万水千山。

四一、不可太浓艳 不宜太枯寂

【原文】念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

【译文】一个思绪缜密的人，往往能够善待自己，同时也能善待别人，处处都缜密；一个思密不周，往往对自己苛薄，对待他人也刻薄，从而事事都苛薄。所以有才德人，日常生活喜好，既不可过度奢侈华丽，也不可过度枯燥、孤寂。

四二、不为君相所牢笼 不受造物之陶铸

【原文】彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。

【译文】别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有义气，有才德的人就不会被统治者的高官厚禄所束缚；人一定能够战胜，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，有才德的人也不会被造物者所局限。

四三、立身不高难以超达 处世不退难以安乐

【原文】立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩蓠，如何安乐？

【译文】立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中，公羊用角去抵藩蓠一样，怎么会有安乐的生活呢？

四四、修德勿留意功名 读书勿寄兴风雅

【原文】学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【译文】做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候仍不忘记功劳与名誉，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，必定难以深入内心。

四五、欲闭情封 咫尺千里

【原文】人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【译文】每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋也没有什么两样。如果人心被欲念和私情所蒙蔽，错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。

四六、进德修道怀木石念 济世经邦具云水趣

【原文】进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

【译文】凡是培养道德磨炼心性的人，必须具有木石般坚定的意志，如果对名利奢华稍有羡慕，那么就会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人，必须有一种行云流水般淡泊的胸怀，如果有贪图荣华富贵的念头，就会陷入危险的深渊。

四七、善人无非和气 凶人浑身杀机

【原文】善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

【译文】心地善良的人不要说其一言一行都很安详，即使是睡梦中的神情，也都洋溢着祥和；风狠的人不要说其为人处事凶狠狡诈，即使是在谈笑之中，也一样肃杀恐怖。

四八、无得罪于昭昭 无得罪于冥冥

【原文】肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。

【译文】肝脏有了疾病，眼睛就会看不见，肾脏发生毛病，耳朵就会听不见；病症发生在人看不见的地方，可是一见。所以有才德的人要想在明处不表现出过错，那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。

四九、少事为福 多心为祸

【原文】福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。

【译文】人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于费心猜忌。只有每天辛苦忙碌的人，才知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人，才知道疑神疑鬼的祸害。

五〇、处世方圆并用 待人宽严互存

【原文】处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。

【译文】生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活在动荡不安的时代，为人处世应当圆滑老练，生活在衰乱将亡的时代，为人处世就要方圆并用；对待心地善良的人，应当宽容，对待凶恶的人应当严厉，对待那些庸碌平凡的众生则应当宽容和严厉互用。

五一、过不可不念 功不可不忘

【原文】我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

【译文】我对别人有恩惠不应该总是记挂在心中，我对不住别人应当时时反省；别人对我有恩惠不能够不牢记心中，别人对我有过失应当及时忘掉。

五二、施恩可当万钟之惠 利物难成一文之功

【原文】施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

【译文】一个布施恩惠于人的人，不应总将此事记挂在内心，也不应对外宣扬，那么即使是一斗粟的恩惠也可以得到万斗的回报；以财物帮助别人的人，总在计较对他人的施舍，而要求别人予以报答，那么即使是付出万两黄金，也难有一文钱的功德。

五三、相观对治 方便法门

【原文】人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】人生的遭遇有顺利有不顺利，所处的境况各有不同，怎么能要求唯独自己要求特别幸运呢？自己的情绪有平静的时候也有烦躁的时候，每个人的情绪也各有不同，怎么能要求别人时刻都心平气和呢？用这种方法反躬自问，将心比心，也是一种进修品德的好方法。

五四、心地干净 方可学古

【原文】心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而济盗粮矣。

【译文】心中有一方净土，才能够研读诗书学习圣贤。如果不是这样的话，看见一个好的行为就偷偷地用来满足自己的私欲，听到一句好的话就借以来掩盖自己的缺点，这种行为便成了向资助敌人而向盗贼赠送粮食了。

五五、奢莫如贫而有余 能莫如逸而全真

【原文】奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

【译文】生活奢侈的人即使拥有再多的财富也不会感到满足，哪里比得上那些虽然贫穷却有富余的人呢；有能力的人辛勤劳作而招致众人的怨恨，还不如那些生性笨拙的人无所事事而保持纯真的本性。

五六、读书居官 讲学立业

【原文】读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。

【译文】读书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；做官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通径义的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像昙花一现般会马上凋谢。