大学之道

《大学》

大学^[1]之道^[2]，在明明德^[3]，在亲民^[4]，在止于至善。知止^[5]而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐^[6]其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物^[7]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是^[8]皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也^[9]。此谓知本，此谓知之至也。

【浅解】

本文选自《礼记·大学》。一般认为，《大学》为孔子的学生曾子所作。北宋程颢、程颐兄弟强调《大学》为“孔氏之遗书，而初学入德之门”，南宋朱熹更加推尊《大学》，将其重新编订，并列为“四书”之首，在元明清三代影响甚大，成为士子必读必背的儒家正统经典。大学之意，汉代郑玄解释为“记其博学可以为政矣”，朱熹则解释为“古之大学所以教人之法也”。

《大学》系统阐述了儒家“修己安民”“内圣外王”的重要思想，其核心思想可以概括为“三纲八目”。三纲即三纲领，指明明德、亲民、止于至善，这是儒家一贯追求的宏伟目标。明明德，是指自身的德行修养。亲民，是指社会责任和担当。止于至善，是让个人和全社会都要达到的最高理想境界。“八目”即八条目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”是达到“三纲”目标需要经历的八个阶段，就像八个阶梯，层层递进。其中，修身是承上启下的关键环节。格物、致知、诚意、正心是内修阶段，是“内圣”的必经阶段。齐家、治国、平天下是修身之后的外治境界，是“外王”的必然要求。内修和外治，是推己及人、修己安民的过程，是儒家“内圣”与“外王”思想体系的完整统一。这样的人生目标对中国历代读书人影响甚大，清代曾国藩曾云：“盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？”这种修身与经世并重、让个人与社会都达到至善境地的思想，体现出强烈的社会责任感，在今天仍有其不可低估的价值。

2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上特别指出：“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”^[10]习近平同志在解读中国优秀传统文化内涵的同时，对北大师生和当代青年也寄予了时代责任的殷切厚望。为政在人，为人在德，注重修己进德，修好一己之身，怀抱为民之志，才能更好地为社会、为国家贡献力量。

[1] 大学：与小学相对而言，指儒家修己安民、治国平天下的学问。根据朱熹的说法，古代男孩八岁时均入小学，学习洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文，这些内容属于知识性、技能性、礼仪性的基础知识。十五岁时，自天子至公、卿、大夫之子及凡民之俊秀者方可入大学，学习穷理、正心、修己、治人之道。

[2] 道：宗旨，原则。

[3] 明明德：彰明自己的光辉的德行。第一个“明”为动词，彰明，“使……显明”之意。第二个“明”为形容词，光明、光辉之意。

[4] 亲民：亲爱、亲近民众，使人人都能革新改进，拥有光辉的德行。也有解释为新民，即让百姓弃旧图新，去恶从善。

[5] 知止：知道至善的目标所在。

[6] 齐：整齐，整顿。

[7] 格物：穷究物理，认识、研究万事万物。格：穷究。

[8] 壹是：一切，全部。

[9] 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：如果对应当厚待的对象却用力薄，该用力薄的却用力厚，如此想达到至善的目的，还没有过这样的情况。

[10] 《习近平谈治国理政》，北京：外文出版社2014年版，第168页。