玉笑零音

明田艺衡著。田艺衡，字子艺，明末钱塘人。博学，工诗文，为人“高旷磊落，不可羁絷”。以岁贡生为徽州训导，后任应天府学教授，曾讲学于杭州各大书院。少年时即以诗赋著名，其文“神采中涵，奇辉外射”。著作颇丰，有《田子艺集》、《煮泉小品》、《留青日札》、《玉笑拾零》等。

鹏运扶摇，不知游于天外；虱逃缝絮，不求出乎裈中。居化有宜，适真各得。

华渚流虹，虹非淫气；后羿射日，日岂阳精？

柱梁衣绣，而士寒咎犯，切中晋文之病；鼠壤余蔬，而昧弃成绮，奚知李耳之仁。

心全者，以身为朽骨；神超者，以心为死灰；魄玄者，以神为碍影。

神龙无孵卵，灵凤无孽雏；白狗不产驺虞，黄狼不解天禄。

御寇好游，壶丘晓之以内观；宋经好游，孟氏语之以尊德。德尊则高而俯物，观内则明而烛人。酷刑为栉，则虮落黔黎；巧谮为钩，则鱼馁臣妾。故圣王栉之以礼，梳之以乐，钓之以义，网之以仁。上善若水，有时而作恶；贞心如石，有时而自开。是以怒动情滥，喜开欲窦。

诗人以素餐为讥，商君以荒饱为惧。

使勋华而为巢许，则丹商之恶不彰；使癸辛而为舆台，则禹汤之泽不斩。

雷无偏击，日无私烛。使偏首而击之，则丰隆亦亵矣；推户而烛之，则义和其劳乎。击因邪召，烛以虚来，虚纳天光，邪其天戾。

伊尹亡，而沃丁葬以天子之礼；周公封，而成王赐以天子之乐。弃天下尚为敝屣，假礼乐岂为虚文；生前名器或惜繁缨，死后功勋何难遂道。

心如天运谓之勤，心如地宁谓之慎。天非勤则不能广运，地非慎则不能久持。乾之自强，天心也；坤之厚载，地心也。

忘名之士能弃万乘之君，好名之人能轻千乘之国。

阳鱎迎吏，宓子为之长挥；猛狗龁人，韩菲因之并叹。

景阳入并丽华逐，狎客何在庭花空，崖山踏海白鹇从，丞相犹存衍义进。君臣两失，禽色同荒。士苟洁心，无暇浴于江海；女能饬体，何必竞其黛朱！

观文未及李生叹，愈老不休韩子悲。

刘累豢夏后之龙，孔甲醢鳞而龙游；孟亏驯虞氏之凤，夏民食卵而凤翔。

五府灵而中天之台以建，六府流而方寸之地乃空。

以轩乘鹤，卫国谓之不君；以车载猃，周家名为贤主。

女冠男冠，妹喜亡国；男服女服，何晏丧躯。

子云注情于绵竹，非扬庄无以上宣；相如立誉于子虚，非得意莫能自荐。

师旷鼓琴，以东方西方之声，而知朝夕之室；子野吹律，以南风北风之辨，而测胜负之军。

女乐归而鲁削，巫音作而楚衰。汉饰伎以祭郊，唐藉倡以供御。

尚父戒罔念，鲁叟悔徒思。惟克乃作圣，非学亦成章。

果有人面之名，仁者不餐其肉；里有狗葬之号，孝子不瘗其亲。

梁山壅河，三日不逝，晋景公素缟哭之而水流；海潮击岸，百里为墟，吴越王强弩射之而潮息。是伯鲧之智，不及于辇夫之言；而神禹之功，仅等乎铁箭之力。

鲍鱼小鲜，吕涓不登于太子；邪蒿恶菜，邢峙不进于储君。为传者，贵谨其几微；养德者，在慎其饮食。

师寒，而楚子拊之，三军暖如挟纩；兵渴，而曹操谲之，万众津若餐梅。

董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸。实沉一台，非郑侨之博物不能言；龙见绛郊，非蔡墨之明占莫能御。虽禀生知之质，亦资好学之功。

隼虽鸷，不能以攫凤；虎虽猛，不能以搏麟。

王道通衢也，伯道吏径也。三代以上由通衢，其功缓；三代以下由吏径，其效速。噫！通衢日荆棘矣！

耕男之职也，今之业耕者，毁其锄犁，而诲其子以盗；织妇之事也，今之业织者，弃其机杼，而诲其女以淫，是何也？古之耕织也，得饱暖，而今之耕织也，饥寒因之矣！耕织反不若淫盗，噫！是孰使之然哉？文王伐崇，而袜系解，自结之，而弗役其所与处，君道也。武王伐纣，而袜系解，五人在前，而莫肯结，臣道也。周之君臣，两得之矣，自是而下，君将自结邪，臣将结之邪，一举足而见之矣！

杨朱泣歧路，阮籍泣穷途。一以悲道之多端，一以悲道之不达。

周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周，殷已悫，吾从周然则文果胜悫矣乎！悫悲殷之初也，文非周之末也。

楚庄纳伍胥之谏，而罢淫乐；齐威悟淳于之讽，而行诛赏。易曰：“冥豫成有渝，无咎。”言人君贵信贤而改过也，名之曰：“庄威，不亦宜乎。”

龙负夏禹之艇，卒治水而窆衣；蛇绕卫君之轮，遂投殿而伏剑。

阳，君道也，故尊而难对；阴，臣道也，故卑而喜应。九畴之凶，生于对奇也；八卦之吉，生于应偶也。风行天上，动万物者，莫疾乎风；水行地中，润万物者，莫疾乎水。故生者之择居，死者之择穴，皆莫离乎风水也。

治世不能无祠淫，正人未尝有淫祀。

潮汐之盛缩，因月之盈虚，古语如是，谁则验之？吾观于鱼脑之光减而信之矣！盖鱼虾水畜也，水者月之液，月者水之精，阴气之以类相感者也。

管晏之文，无盐丑女也，虽丑而有益于国；庄列之文，西施美妇也，虽美而裨于世。

文胜而周衰，清谈而晋败，道学盛而宋亡，国无实也。

拘儒不可与谈玄，腐儒不可与论道。

鳌戴山而水居，蚁负粒而陆游，大小之乐，均也；蛇逶迤而缓步，蚿百足而疾行，有无之势，一也。

孰重孰轻，孰多孰寡，孰劳孰逸，理之各足焉耳。

天本明，云蔽之；心本明，欲蔽之。云散欲消，天心同澈；云锢欲钳，天心同闭。

鸜鹆之勇能夺巢，终贻窃位之耻；蛣蜣之智能转丸，卒蒙秽饱之羞。泰伯逃荆，夷齐采薇，由此故也。以人治人，孔子之教也；以心印心，佛氏之教也。圣人见道不远人，故曰：“道不可须臾离，可离非道”；至人见道不外心，故曰：“离道别觅道，终身不见道。”人即心也，心即人也，夫道一而已矣。

禽之集也，翔以择木；兽之走也，挺以择荫；人之处也，审以择居。翔以择木，可以远矰弋；挺以择荫，可以远陷阱；审以择居，可以远刑辟。

恶土虽善，种不生；善土虽恶，种不死。良农择地而种，君子择人而施。

智者之纳言也，如以水沃燥沙也；昏者之拒谏也，如以水泼镕金也。以水沃乎燥沙，吾见其顺受矣；以水泼乎镕金，吾见其腾沸矣。非水之异也，投之非其所也；非辞之殊也，告之非其人也。有千里之马，而无千里之御，不能独驰也；有千里之御，而无千里之刍豢，不能久良也。善其刍豢者，主也；善其御者，牧也。如是而不千里，非骐骥也。

忍大师曰：“死生大事”，禹曰：“生寄死归”，庄周曰：“生浮死休”。知其为大事，则人固不可轻于生死而忽之；知其为寄归浮休，则人亦不可重于生死而惑之。

螽斯春黍，虽不足以济饥，而惰农愧矣；莎鸡促织，虽不足以济寒，而懒妇惊矣；丹乌挟火，虽不足以济昏，而暗行惧矣。呜呼！其诸造物者，自然之治乎。沉檀之木，不适用于稚生；豫章之材，不可琢于既朽。何则，物有不同，时有所宜也。

虎豹驱羊，孰不怜；豺狼驱民，熟能愍？

罪春秋于当时，仲尼不得已也；期子云于后世，杨雄其如何哉？

虽有金钟，击以金梃，其声必裂；虽有仁主，辅以仁臣，其治必弱。扣金钟必以木槌，佐仁主必以义士。权会庄诵易卦，而却乘驴前后之鬼；徐份诡诵孝经，而愈陵久危笃之疾。

猛虎之势，奋于一扑；三军之气，作于一鼓。

麒麟、麋鹿，有角同也，然麒麟不能为麋鹿之解角；君子、小人，有心同也，然君子不能为小人之易心。绳之生也曲，其用也必直；人之生也直，其用也或曲。

衣锦食鲜，非所以延年；服粗餐粝，聊可以卒岁。

句践铸金于少伯，君子谓之貌臣；贯休铸金于贾岛，君子谓之心师。

王右军之书，五十三乃成；高常侍之诗，五十外始学。

阮籍之放，见称于司马；嵇康之和，致忤于钟会。晋公之度，征西之祸，于此见之矣。

萝茑依松林，可以延百寻；青蝇附骥尾，可以致千里。其为依附则得矣，而如仰高居后，何哉！

尧舜之爱身，甚于爱天下，故让天下于许由、务光而不吝，许由、务光知其害，故不受天下以完其身。尧舜之爱天下，不如爱子，故不以天下与丹朱、商均，朱、均非不肖也。何以故让天下与舜禹而不争，不贤而忍之乎？舜禹不知其害，而受之天下，故有苍梧会稽之祸，不得死于故居，而死于逆旅；不得死于中国，而死于四夷。

展禽忍于三黜，在今人则为之贪位慕禄；屈原甘于九死，在今人则为之病狂丧心。

吴起吮一人之疽，而邻敌却；假烦裹一人之疮，而西羌平；子罕哭一夫之亡，而宋国安。私恩小惠，三代以下，皆是道也，今此之不能，为将之道何如？

晋文公二竖，入于膏肓，扁鹊识之；秦孝王崔妃，入于灵府，许智庄识之。非察其疾也，乃诊其心也。

栾布祠彭越不忘奴主之情，廉范敛广汉实切师生之义。

良匠之目，无材弗良；圣主之目，无臣弗圣。非材之尽良也，大小各有所取也；非臣之尽圣也，内外各有所使也。

鸡鸷雄埘，犬猛专牢，强弱之不敌也；蚁勇兼垤，蜂策攻窠，众寡之相凌也。据势以猎，决力以角，其诸春秋战国之君乎。

孔子以死丧之道为难言，重阴道也；孟子以浩然之气为难言，重阳道也。然则终不可言与，曰：“原始反终，故知死生之说。”

形如槁木，不死之真；心如谷种，长生之仁。死生不测，造化之神。

防细民之口易，防处士之口难；得丘民之心易，得游士之心难。此七国所以惧横议，而暴秦所以令逐客也。

象以齿焚，犀以角毙，猩以血刺，熊以掌亡，貂以毛诛，蛇以珠剖。髦断尾以缨，狐分腋以白，龟钻甲以灵，麝噬脐以香。故曰：“禽兽无辜，怀宝其害；匹夫何辜，怀璧其罪。”嗟夫！罪在怀璧，固已矣。攘人之璧而自抵于罪者，独何与？

地以海为肾，故水咸；人以肾为海，故溺咸。

以热攻热，药有附子；以凶去凶，治有干戈。善用则生，不善用则死。

若纲在网，掣绳者君；如锥处囊，脱颖者入。

人之初生，以七日为腊；人之初死，以七日为忌。一腊而魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。易曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。”微言绝耳，颜远叹别于欧阳；鄙吝萌心，仲举思见乎黄叔。

君子之异于人者，道；同于人者，貌。

冬江而夏山，公阅休之安宅也；地棺而天椁，逍遥子之大葬也。

西伯泽及枯骼，而大老双归；燕昭价重死骨，而骏马三至。

白驹过隙，魏豹具感于人生；飞鸟过日，张翰愁思乎瀛海。

大禹入裸国而不衣，秦伯适荆蛮而披发。父母之遗体，有时而自残；衣冠之盛仪，因地而或废。

仲尼击槁而歌焱风，仁可以充饥也；曾参曳履而歌商颂，义可以御寒也。

分人以道谓之神，分人以德谓之圣，分人以功谓之公，分人以利谓之私。

田子见玉食，蹙然曰：“弗饥，斯可矣”；见锦衣，颦然曰：“弗寒，斯可矣”；见华屋，愀然曰：“弗露，斯可矣。”毋玉尔食，而玉尔仪；毋锦尔衣，而锦尔心；毋华尔屋，而华尔德。惟仪之玉，以振天下；惟心之锦，以文天下；惟德之华，以覆天下。故君子去彼取此。

王生以结袜而重廷尉，汲黯以长揖而重将军。

吴雄不择封葬，而三世廷尉；赵兴故犯妖禁，而三叶司隶；陈伯敬终不言死，而年老见杀。

学非诵说之末也，行而已；政非文饰之具也，实而已；王非治安之迹也，化而已。化者其帝乎？皇则神矣！

有一乡一国天下之量，斯能受一乡一国天下之善。故曰：“量者量也，量其多寡而受之也。”

田真三人共爨，妇析紫荆之干以图分；刘良四世同居，妻易庭禽之雏以求异。故齐家者，先刑其室；正内者，必绝其私。

仓庚为炙，可止妒妇之心；凤凰为羹，难化忌士之口。

太公诛狂獝华士，周公非之，而下白屋之贤；放勋容欢鲧共苗，重华矫之，而正四裔之罪。

徐景山画生鲻而执白獭，悬死鼠而钓大雕，画鲻其冠裳乎？悬鼠其爵禄乎？呜呼悲夫！孔子历诸侯七十二聘，而不遇一主，乃思九夷老子，历流沙八十一国，而化被三千，遂忘中夏。倚墙之木盗之桥，倚床之仆奸之招。

周旦作金滕以祈天命，君子以为咒诅之媒；夏禹铸鼎象以辟神奸，后世遂有厌镇之术。

亡国之社，上屋而下柴，绝于天地也；败家之子，覆祀而灭嗣，绝于祖宗也。

心灵非形，故天地不能役，而人反以利禄役其心；心虚非气，故阴阳不能运，而人反以喜怒运其气。此心之所以不能不动也，尽心者虚，存心者灵。

祭葬厚而奉养薄，末世之孝子也；承顺过而弼拂微，末世之忠臣也。事生，孝之先；犯颜，忠之大。琴瑟合调，夫妇之所以谐音；埙篪一节，兄弟之所以同气。鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。

人之为学，四书其门墙也，五经其堂奥也，子史其廊庑也，九流百家其器用也。居不可以不广，学不可以不博。举业锢而居隘，语录倡而学荒。

有子如龙虎，不须作马牛；有子如豚犬，何须作马牛！

涪水杂江水，蒲元能辨其性，故淬剑精；石城杂南冷，德裕能辨其味，故煮茶美。

京师元帝，为周围尚谈老子之旨；海岛宋君，为元逐犹讲大学之章。腐臣朽主，自取灭亡；神谟圣训，何裨解禳。

天地施恩于万物，而不望万物之报，吾是以知天地之大；父母施恩于子孙，而不望子孙之报，吾是以知父母之大。天为严父，地为慈母，少极吾宗，太极吾祖，巍巍乎其功德，荡荡乎其难名哉！腐鼠堕而虞氏亡，猰狗逐而华臣走，孽虽由于自作，衅实起于不虞。

欲治疑狱，觟獬解触，咎繇碌碌；若济大师，兕光实危，尚父嗤嗤。

败岁皆莩形菜色之民，而通都有吞花卧柳之司牧；凶年多梦妻哭子之士，而幕府有歌儿舞女之将军。民欲不流，得乎？士求不叛，难矣！

善富者，羞德之不积，不羞金之不积；善贵者，耻德之不厚，不耻禄之不厚。德以聚金，则满不扑；德以居禄，则鼎不颠。

苏子瞻作杀鸡之疏，非吾儒之仁；张乘崖转到羊之经，乃异端之义。

用良匠者，必须良材；用大贤者，必须大位。无良材，则良匠不足以成器；无大位，则大贤不足以成治。临厕而惰容，非颜闵之德；膺刃而回虑，非关羽之忠。

君子寝义而梦荣，小人寝利而梦辱。是故寝薄冰者梦溺，寝积薪者梦焚。

乾盖西旋，故二曜转运；坤舆东转，故百谷马奔。暮没而朝升，同此日也，天不更，则日亦不更；左注而右浮，同此水也，地不耗，则水亦不耗。

民无百里之名，士无千里之名，仲尼所以来凤狗之诮；民无百里之友，士无千里之友，林宗所以丛党锢之灾。友者人之所憎，名者天之所忌。

三皇不期皇而皇，五帝不期帝而帝，三王不期王而王。期皇不皇者，始皇也；期帝不帝者，东帝也；期王不王者，霸王也。

以蛙黾当鼓吹，孔珪之志，初不在于清音；以蟋蟀代箫管，道贲之声，实有契于定慧。

诗因鼓吹发，桓玄耳入而心通；笔以鼓吹神，张旭得心而应手。

珠虽泐不失为宝，莠虽乔不失为草。宁为回天，毋为踱老。

江河若决，神禹不能挽其流；井田既开，周公不能复其界。地利有宜，人事有时。

日月不以阴霾而改其升沉，圣贤不以昏乱而变其出处。有常度万物仰，有常德万民望。建律者君，行律者臣，守律者民。

以道为阱，则士游祥麟；以德为笼，则士来瑞凤；以功为罟，则士投猛虎；以利为薮，则士奔狂狗。梓庆鐻成而疑鬼，灵芸针妙而惊神。圣道散于游艺，天巧丧于人工。

狂以全身，君子也；狂以杀身，小人也。被发箕子昌，骂坐灌夫亡；接与陆通免，捶杖正平殃；五子歌不慧，仲尼思中行。

日闲与卫，何难乎良马之逐；不离辎重，岂忧乎终日之行。利往基于具备，丧握本于持轻。

月不暇照，云火升梯；雨不及施，水轮灌陇。

笑之频者，泣必深；生之急者，亡必疾。

天铸万物，圣人鼓之天蕴至文，圣人诂之。铸非鼓，则器将监；蕴非诂，则文不宣。