游戏滹沱河

戏水

滹沱河水从太行山奔流而下，弯弯曲曲，虽然有时性情暴戾、反复无常，但它用温柔的身躯将乡村揽入怀中，滋润着一方土地。“水蓬花、稗子草，长流水，断不了”是当年的真实写照。就在这青草碧波之上，古月新花之间，绿荫浅流的褶皱里，常常传来人们沐浴戏水的笑声。

大齐渡口的小河湾便是一个天然的浴场。昔日的大齐渡口，位于姚庄桥下游一公里处的东岸，与该村那片浓郁幽静的柳林相连。码头两侧，老柳垂波，蒲草幽深，河床舒缓。河边长大的孩子们，从小就跟着大人下水，狗刨、侧泳、蛙泳、仰水、打浪，这些带有乡土特色的“农式”泳姿，让人终生受用。从滹沱河游出的少年，总也忘不了这一河幽梦。

夏日，滹沱河的月亮总是那么迷人，明辉从天上落下来，给清澈的河水镀一层银色。微风袭来，粼光氤氲，透着灵气，宛如仙境。当劳累了一天的人们，呼朋引伴，沐浴在这温柔的河水里，便令群星妒起，嫦娥惊羡。此时，男人们草草脱光衣服，将鞋子一甩，就如下锅的饺子，扑通扑通落入水中。有的直接扎入水底向远处游，稍后猛然从水中蹿出，亮一声高嗓显摆自己的水性；有的三两一群在水中激战、打闹；有的爬到船头或立在河岸，向水中折一个跟斗，过一把舞台瘾 ；那些年长的老汉，躲在浅处，三三两两的相互搓着背。其实他们每天下水身上没有多少灰垢，那是庄稼人独具特色的按摩方式，借对方的手洗却满身的疲劳。这是一种劳动后的轻松，收获后的欢愉。

留恋这滹沱月色的不光是男人，也有女人。每当夜色降临，她们打点完家务，便大大方方地走出家门，成群结队地来到河边。将衣服悄悄放到密林中，再折一些柳枝盖好，然后蹲下身子，双手拄地，将一只脚伸向河面，轻轻地试试水，听到水中同伴的呼唤，才将整个身体泅入水中。同伴少的时候，她们慢慢地撩着水花，边戏水边聊着各自的心事，人多了便开始打闹嬉戏。此时，上年纪的就开始制止，她们会说“女人就要有个女人样儿，再胡闹让水鬼把你背走”。有时也会有人领唱几句时兴的歌曲，歌声、笑声、打闹逗趣声在月色下飘得很远很远……

男女戏水的地方是固定的，相距也不远，中间只隔一片蒲棒草，岸边几棵长歪的老柳树把身子探到了河里，似乎故意为男女之间设立一道天然的屏障。双方“各自为政”，互不干涉。偶尔有调皮的后生挑衅地唱几句荤段子，便会招来长辈的一顿臭骂。

戏水虽是一种随意、传统的夜生活，也有很多规矩。比如，要结伴，尤其大人和孩子们同来河边，大人一定要照看好孩子，回村前要点清人数再走。因而，看似混合杂乱的一群人，其实各有其伴，各有其责。另外，在水中游玩时，对意外漂来的漂浮物一定要远离，更不能触及，因为水中或有玄机。当然，有些是迷信和传说，但也显露出人们在尽享滹沱河碧波明月的同时，对这流淌千年的河水的一份敬畏。

玩沙

阳光。沙滩。流淌的河。

天空中，一只云雀（俗称窝勒）盘旋数圈之后，落在沙丘旁。为安全起见，它没有立刻回家，先四方侦察，确定无危险，才悄悄迈着细碎的步子钻进一片草丛。沙窝里，用羽毛和草叶搭建的工程，便是它的巢。几只嗷嗷待哺的雏鸟，伸长脖子呼唤着，等待母亲的食物。巢南面摇曳着一片粗壮的水蓬花，葳蕤的枝叶，足有一人多高，紫穗低垂，宛若巨伞，庇护着鸟的家园。北面是几株散长的红荆，枝态茂盛，为鸟儿遮风挡沙。选择在这样一个风景秀丽又相对安全的地方定居，是鸟儿世代传承下来的生存本能。

顺着这只鸟飞来的方向望去，是一片银色的平滩，几只水鸡正在滩上赛跑，另外几只却将喙啄入沙中，反复打磨，好像有意保养自己的捕鱼利器。这些水鸡历来以其修长的腿和喙为豪，它们常常将一望无际的沙滩作为竞技场。

沙滩是鸟的天堂，也是我儿时的乐园。一到周末，我和伙伴们就扔下书包，背起柳筐，直奔滹沱河。把裤衩背心放在各自的筐里，再把筐集中到一起，藏在一只旧船背后，旋而扑到河水里，打水仗、摸鱼、翻跟斗。打闹一番之后，再向对岸的沙滩游去。

少年不知愁，更不知雅。面对连绵起伏的沙丘、碧绿青翠的水草、散碎似银的野花，当时的我们没有过多的心思去品味这诗韵，而诗韵却在不经意间挥洒、蔓延。

千年滹沱水，滚滚流淌。在沙滩上，散落着大自然的情怀，我们在沙的世界里放歌。或将沙土当作一床绵软的丝被，严严实实地盖在身上，望着湛蓝的天空遐思；或爬上沙丘下滑滚落，放纵自己的身躯；或干脆将沙粒撩向对方，来一场轰轰烈烈的沙仗……

我们在沙海里，寻找鹅卵石的圆滑，体味“石君”分崩离析的无奈和顺应；寻找山桃的碎尸遗骨，追问太行山桃花的妩媚；捡拾闪闪发亮的贝片，惊叹于河水孕育出的生命的新奇；观察野兔的行踪，侦探猎物的匿身之所；聆听空中大雁的鸣唱，问询南国的烟云……

如果你在河边长大，一定曾被这沙滩的故事激发出无尽的情思。

银滩之于孩子是一种玩物，之于大人是生活中的常备好物。他们把沙子装回家，用来保温，让红薯安然过冬；用作炒花生、葵花子等干果的辅料，干果就变得喷香酥脆。

滹沱河畔的人与小动物以一种相融的姿态，在沙中寻找着快乐，演绎着风流。

踩冰

一则故事在村庄代代相传：民国时期，一个在天津经商的老乡，带着幼小的儿子回家过年，走到滹沱河边已是晚上，被满河冰川拦住。他向着村庄的背影呼唤，亲人们却早已入梦。父亲只好让儿子在河边等候，自己来到冰上先试试冰的厚度，不幸陷入冰窟，不见了踪影，儿子也冻死在河沿……次日，乡亲们首先发现的是早已冻僵的孩子，他身体趴在岸边，脸上的泪痕化成冰串，身旁放着给家人带的大麻花。人们顺着他手伸的方向，打捞出游子僵硬的身躯……祖祖辈辈传念着哀情，是悲歌，是感叹，也是警示！

改道后的滹沱河将我村与县城隔开，村庄通往县城的路没有桥梁，一靠舟楫，二靠踩冰。冬日，每逢“一六大集”，冰河上就会出现川流不息的人群。北风裹着雪片，有时呼啸飞卷，有时低吟浅唱，男女老少，有的戴着毡帽蹬着草鞋，有的围着头巾穿着花袄，背筐、挑担、提篮、拎包裹，相互搀扶，缓慢前行。每走一步，就是在冰上打一个问号，向河神问道，默祈平安。年轻人却很放肆，他们跑着跳着打着滑，尽享天然的冰场。偶尔，有小伙子口无遮拦，引来一片慌乱，片刻，就会遭到众人的怒斥。老人们说，行走在冰上就等于在河神的头上走路，不能胡说八道，惹怒了河神，它就会把冰捅个窟窿，张开大口把人吃掉；更不能在河神的头上大小便，那是对神灵的不恭，会遭报应的。

有一些独行者，往往手持一根扁担过河，既不为担粮，也不为挑货，只是预防冰面突然下沉。那时，只要将扁担横在洞口，就可自救。据说过去我村一名跑单帮的就是用此办法保住了性命。

在冰上的日子不单是沉重的过往，有时也有一种乐趣。姥爷曾给我做过一个玩具叫“冰床”—两根木杠相连，中间坐人，下面是两个半圆形的木腿，前面横木上拴一根绳子可以拉着玩。这在当时，是非常奢侈的冰上玩具了。我们称冰床为“轿车”，把坐在上面的人叫“皇帝”，常是一个人坐在上面，另一个人拉着跑，一群人在后面跟着追，大家都争着抢着当“皇帝”。我们也常常在冰上成群结队地打陀螺。陀螺在冰上的摩擦力小，比地上旋转速度快，一鞭子下去要转好长时间，我们就趴在冰上，脸贴着冰面，望着旋转的陀螺感受冰上世界的美好。玩累了、渴了就随便找块冰凌啃食解渴，无色无味的“冰糕”是一种天然的食品。不时还搞恶作剧，把狗领到冰上赛跑，由于冰滑，狗跑几步便会摔倒，引得大家哈哈大笑。狗十分狡猾，摔倒之后便趴在冰上，任凭你怎样鼓励，狗儿只管两眼望着你，一动不动。

冰上的世界丰富多彩，我们玩得忘乎所以，把这里当成游乐场。大人们也不甘冬日的寂寞，时常到冰上炸鱼。他们先用冲子、铁镐等工具，在冰面上凿个窟窿，鱼儿纷纷游过来透气。此时，将雷管、炸药放入冰窟窿，点燃后躲到远处。炸药一响，冰上开花，之后便过去捡鱼。这是对冰雪世界的挑战，是对自然界的硬性索取，人们乐在其中。

冰上的岁月已成历史，曾经的年华也一去不复返。当思绪追寻到往日的“冰事”，时常诱发些许的思考。断断续续的河水是自然规律的象征，如果说春秋的大河奔流是它澎湃的激情，而冬日的满河冰雪则是它深沉的喘息。滹沱河以它的澄澈和晶莹，涤荡着一代又一代人们的心。

摔泥

在饶邑古城，一看到展窗内那些泥塑，那些姿态各异、栩栩如生的泥碾子、泥磨、泥牛、泥马，那戴着毡帽肩负褡裢的老者，那侧身挥鞭抽打陀螺的顽童，那箍着头巾㧟篮子剜菜的村姑……就想起小时候玩摔泥的事儿。

玩泥先采泥。把泥块从河边或村边的土坑里挖出来，蘸一点水，反复摔打揉捏，将生泥变成熟泥，泥料就算备好了。

最原始的玩法叫“破不破”。伙伴们围在一起，把揉软的泥巴捏成碗状，摔在硬地或砖石上，比谁摔得响、摔得破。摔前，互相问一声：“破不破？”另一个说：“不破。”只听啪的一声，泥碗摔破了，上面露出一个洞，泥点子四溅。喊“不破”的人要用自己的泥补上泥洞。最后，谁的泥多，谁就是赢家。我们常常一摔就是半天，弄得浑身上下都是泥。

有时，我们在大人的指导下，学捏泥人和小动物。孩子玩，大人也玩。尽管捏出的东西谈不上精美，甚至不伦不类，大人孩子却乐在其中，似乎与其他东西相比，泥在人的心中有一种天然的谐趣。

做泥哨子算是一种高级的游戏。随便捏一个造型，将用苇管制成的笛子包进泥里，露出两头，一头用来吹，一头出气。晒干以后，涂上花花绿绿的颜色，就是一个小小的口哨了。放在嘴边，呜呜一吹，仿佛这声音不是从泥里发出来的。凭着自己的想象，用泥哨去模仿某个小动物，吹出的声音轻盈、随性，让人很有成就感。

烧制泥模的工序相对复杂，也有一定的艺术性，一般人做不来。我村的下游村庄有个叫“瞎二八”的老头，专门卖泥模、泥哨、泥娃娃和女孩头上的红头绳。他隔一段时间就会来村里的街上转悠，头上搭着一块白毛巾，夏天图凉快，会把毛巾蘸上水。他边走边吆喝，虽然嗓门不高，词却一套一套的，像唱歌。他在街上一吆喝，孩子们就站不住脚，纷纷央求大人买。我买了不少模子，用一个木盒子盛着，满满当当。扁圆的泥模，像油炸糕那么大，一面平，一面凹，刻出的图案清晰美观，很有立体感。模子刻着的有手持刀枪剑戟的《三国演义》《水浒传》人物，有活跃在自然界的花草鱼虫、飞禽走兽，还有的像扑克牌里的老K。

有一次，我们问他：“你的泥模子和泥头人从哪里来的？”

他说：“进来的。”

我们追问：“从哪儿进的？”

他搪塞地说：“能工巧匠那里。”

一个小伙伴问我：“能工巧匠是哪村的？”

我说：“不知道。我只知道泥模子上的天兵天将，在天上住。”

后来，年龄稍大，我们开始玩揉泥球，打弹弓。这种玩法具有明显的攻击性，容易伤人，家长和老师总设法限制。为躲避他们的视线，我们把揉好的泥球藏在河边的灌木丛。那里有一片沙土窝，又是向阳坡，把泥球摊开，在上面撒一层薄薄的沙土，既隐蔽，泥球又干得快。大家相约保守秘密，暗中操作，成果共享。

那个年代没有玩具，尤其是农村，孩子们都是就地取材，在大自然中寻求乐趣。这俯拾皆是的大泥巴，看似脏，却是“绿色玩具”，无论摔打把玩，都没有化学危害。现在的橡皮泥五颜六色，我以为，倒不如这泥巴玩得健康，玩得洒脱。

时光荏苒，这种粗俗的游戏早已被童车、积木、变形金刚等现代玩意儿取而代之。现在，随着时代的发展，又有了电子游戏，许多民俗也几乎被遗忘。但从那个年代过来的人，总是留恋那份纯粹与天真。

近几年，饶阳县退休干部邹永杰，走遍滹沱河畔的村庄，拜访老艺人，查找资料，对泥模进行潜心研究，亲手摔泥、烧制、着色，做出的泥塑巧夺天工，成为著名的泥塑传承人。他带着作品参加了衡水市的民俗大会，赢得一片喝彩。

饶邑古城也集中制作了一批具有本地风情的泥塑，将其放在民俗园的明显位置，供游人观赏。展窗之内，泥塑活灵活现，向人们演示着民间那些事，重温了遥远的旧时光。