圣人与常人

人皆可以为尧舜。这是中国文化伟大的地方。中国文化并不认为人天生就有三六九等。而是认为人生的境界造诣端赖教育，而境界高低端赖个人主观的修持程度。理学家说，“只问耕耘，不问收获；不为圣贤，便为禽兽。”这话说得绝对了一点，因为还有个中间状态，也是存在的，就是既不是圣人也不是禽兽的大多数人。属于修持不到家的群众。但理学家说个人人生境界的修行不应急功近利则是对的。在一心向上，执着追求方面，不应放松对私欲的控制，也是对的。因为人类社会之所以高于一般动物世界，这是因为动物世界遵循的是丛林法则即弱肉强食的原则。而人类社会则以战胜动物本能，克制动物私欲为境界，以仁者爱人为目标，以互助共济为原则。

常人与圣人都是人生父母养。都是吃五谷杂粮长大的，都一样的有喜怒哀乐。也都一样地会生老病死。这是圣人和常人的相同点。

常人和圣人一样，也会上学接受教育。但常人读书只为混文凭，混出身。不跟内在的修身养心挂钩。也就是不与修身做人结合。发展到后来，圣人因重视修身做人而成功，常人因忽略做人修身而平庸。

常人和圣人一样，年少时也会有理想。但常人的理想一会一个，所谓无志之人常立志。有志之人则是一旦立志，终生不改。就像走路，常人和圣人都有目标。常人不停地走岔路，很难走到目标地点。而圣人则不同，他认定一个目标，无论如何艰难，都要心无旁骛地走下去，不达目的不罢休。所谓“穷经哪有歇肩日，悟道方为绝顶时”就是圣人进德修业自强不息的写照。

常人和圣人都生活在时空关系中。常人和圣人都爱惜时光。但常人容易受外界诱惑，时间被浪费的要多些。圣人则不同，他们惜时如金。孔子在桥上临水感叹时光如流水：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”。陶侃说：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但逸游荒醉，生无益于时，死无益于后，是自弃也。”文学艺术各界的翘楚，也都是惜时如金的人物。如齐白石一生留下的画作数量多达两万多幅。量大空前。仔细研究他的生平就会明白，他是连自己母亲去世悲痛中耽搁的时间，事后也要将其补上，还在画作上题字说明。同为学者，许多人一生也就几部书，若干篇文章。钱穆则不同，他完全靠自学，一生留下著述百种。同样是一趟学术人生之旅，他的收获却能以一当百。

圣人和常人一样，最后肉体都会走向消失。这是相同的地方。但圣人有德行滋世，有功业传世，有学说益世。虽然圣人的物质生命跟常人一样，也会死亡，但他精神的生命却不会死亡，而是借助德行、功业和著述等载体代复一代地流传下去。这个不死的东西，庄子喻之为灯之光焰，古埃及学者谓之“巴”。其实，中国文化强调为国家而死，为正义而死，为节操而死，为尊严而死。为名分而死。等等，渠道不一，殊途同归。概括言之，舍生取义，杀身成仁二语足以尽之。

圣人和常人一样。都少不了钱财。都有私利要图。但不同的是，常人我执太深。不肯多做奉献。即不愿舍己为人。圣人则不同，圣人能利人而不肯利己。无私而不自私。正因为他们肯于舍弃世人趋之若鹜的东西，因而最后他们得到的要比普通人得到的永恒得多，有价值得多。如思想德行传世，功勋名誉著述传世，等等。常人思虑的只是芸芸众生中的一个“我”字，而圣人则以“天无私覆，地无私载，日月无偏照”为榜样，将自己的精力、学识和财富都奉献给大众。

圣人和常人都有子女。都爱子女。常人只爱自己的儿女，圣人却关注同类中的他人子女。所谓圣人以苍生为子女。以子女为苍生。就是这个意思。

（2015年8月31日）