绪论

任何一门学科都有自己的研究对象。毛泽东同志曾指出：“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一矛盾的研究，就构成某一门科学研究的对象。”

一

在中华民族五千年文明史中，在曾经的日子里，回族与各民族互相学习，共同进步，建立了生死相依、荣辱与共的血肉联系，共同缔造了我们伟大的祖国，谱写了光辉灿烂的中华文明史。经过长期融合交流，回族与汉族及其他兄弟民族的文化有着相同或相近、相似之处，同时由于自然条件、地理环境、历史变迁、宗教信仰等诸多因素的影响，回族文化又具有自己鲜明的民族特色。举凡回族历史、政治、经济、哲学、宗教、文学、艺术、民俗等人文社会科学的内容，以及回族的医药典籍、天文历算、地理名胜、科技工艺等自然科学的部分内容，都具有鲜明的民族特征。当我们意识到要将回族文化与回族文献作为研究重点时，就会发现：回族文化本身内涵深厚。这种文化是由过去、现在、未来三者递进、传承而发展、辉映而拱立。单从学术研究的角度看，回族文化作为回族学的基础和核心，它的研究对象是回民族，内容显然包括研究回族的产生、发展、社区情况，以及该民族在历史不同阶段的生成、分化、聚合、迁徙、地理分布、民族关系、经济特点、文化交流等。

一、伊斯兰文化对回族文化形成的作用

伊斯兰文化，既与伊斯兰教有着直接的关系，但又并不等同于伊斯兰教。它是信仰伊斯兰教的各民族人民共同创造的文化结晶。其主要构成有：

（1）阿拉伯人的固有文化。诸如阿拉伯语言、诗歌、散文、谚语、故事、传说、星象等。

（2）伊斯兰教文化《古兰经》《古兰经注》、圣训教义学、教法等为内核，包含了极为丰富的内容，成为信仰伊斯兰教的各民族人民的共同财富。

（3）波斯、印度、希腊、罗马等外族的文化。如波斯的语言、文学、传说、故事、艺术、音乐、历史、哲学、政治……印度的哲学、数学、医学、天文，希腊的自然科学、哲学，罗马的政治、法律等。回族的先民，主要来源于波斯、阿拉伯及信仰伊斯兰教的中亚各族人。他们来华后，也必然将自己原有的伊斯兰文化带了进来。据记载，唐宋时，在中国居住的回族先民，即所谓的“蕃客”，就设有“蕃学”。元时，因来华的回族先民猛增，朝廷还设“回回国字学”“回回管乐署”“回回司天台”“回回药物院”。而在秘书监收藏的图书中，也有大量的伊斯兰书籍，包括天文、数学、化学、医药、地理、哲学和文学等方面。这些文化的带入，不能不对回族文化和文学的形成产生极其重大的影响。

回民族正式形成以后，伊斯兰教由于在民族形成和发展过程中的极其重要的作用，成了回族主体的文化特征之一。尤其是通过“天命五功”之一的“朝觐”活动，促进了国内外伊斯兰的文化交流，伊斯兰文化更在回族内部顽强地保持、发展了起来。其间，虽经封建反动统治阶级的蓄意压制、同化，但继之而起的是伊斯兰文化的更大弘扬。明末清初兴起的经堂教育就是一例。所谓经堂，本是中国清真寺建筑布局的一个场所，在此进行的伊斯兰教育就叫经堂教育。在过去，经堂教育是每个清真寺应履行的义务，因而几乎每一个回族人都程度不等地接受过这种教育。这种教育的结果，是加强和巩固了伊斯兰文化在回族中的地位。直至今天，经堂教育作为一种思想文化形态，仍潜移默化地影响、支配着广大信教群众。

《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第297页。

纳忠《阿拉伯——伊斯兰文化史》第一册译者序言，商务印书馆1982年版