二、中国传统文化对回族文化形成的影响

回族既是信仰伊斯兰教的民族，同时又是在中国和汉民族长期杂居的民族，在社会交际中通用汉语言和汉文字，因此，中国传统文化对回族文化的形成具有必然的酵母功能。

汉族文化是中华文化的光荣代表，它有着五千年的悠久历史，在人类文明史上也占据着突出的位置。回族的先民虽然主要为外来人，但同时又融入了不少汉族人，再加上长期与汉族人民在“大分散、小集中”的状态下杂居生活在一起，受到汉族文化的强烈影响。

早在唐代，来华的阿拉伯人李彦昇，学习汉文化得以考中进士，一时传为佳话。元代，由于科举等原因，回族青年纷纷“舍弓马而事诗书”，努力学习汉族文化艺术，涌现了高克恭、萨都剌、马九皋、买闾、札马鲁丁、别里沙、仉机沙、吉雅谟丁、爱理沙、玉元鼎、阿里耀卿、阿里西瑛、丁野夫等用汉族传统形式创作的诗人、画家和作曲家，成为一时之盛。同时，还出现了瞻思丁这样的精通儒学、著述丰富的大学问家。

到了明代以后，汉语开始成为回族人民的共同语，汉文化在回族人民中的作用更为显著。此时不仅涌现出了对汉文化有精辟研究的李贽、丁鹤年、海瑞等诗人、学者，而且在回族知识分子中，兴起了一个“以儒诠经”的学术浪潮。这一浪潮几乎与经堂教育同步进行。这些知识分子，一般都从小攻读儒家著作，是“怀西方之学问（指伊斯兰文化），习东土之儒书”的“回儒”，有的甚至是儒、释、道、伊“四教兼通”的宗教学者，他们“用儒文传西学”, “本韩柳欧苏之笔，发清真奥妙之典”，用中国传统的儒家思想、儒家语言系统地翻译、研究、整理伊斯兰教义，写出了一批带有中国风味的伊斯兰教汉文著作，使汉族文化更深入地渗透到回族群众之中，成为回族文化的另一重要构成。

白寿彝：《回族人物志》（元代部分），宁夏人民出版社1985年版，第150页

杨怀中、余振贵：《伊斯兰教在中国》，宁夏人民出版社1982年版，第258、282页。