中国古代的求雨方式

雨水是农作物生长的要素，对于以农为本的古代中国来说，雨水的适量与否决定着农业收成的丰歉和整个社会经济的成败。农业经济对雨水的绝对依赖性和古代科学知识极端贫乏的情况，造成古人的盲目崇拜，误认为旱涝是诸神意志的产物，从而臆造了无数掌管雨水、旱晴的神灵，并对这些神灵顶礼膜拜，祈求风调雨顺、物阜年丰。久而久之，天旱求雨祈祷和施行法术的行为，逐渐演化成为比较固定的求雨方式。这也是一定文化信仰的表现。

中国古代的求雨方式不是一成不变的。由远古至民国年间，它经历了一个仪式由简单到复杂、又趋向简单，方式由数种到数十种的演变过程。先秦时求雨方式不仅完全是巫术内容，而且极其残酷，常把活人作为求雨的祭品。秦汉时期，阴阳五行说和天人感应说横行，垄断了思想领域，因此这一时期的求雨方式，相应地充满了阴阳五行、天人感应的内涵。魏晋南北朝以降，佛教东渐，道教兴起，求雨方式也随之增添了佛、道内容。此外，求雨对象的范围也空前扩大，任何神灵都成为祈求的对象。下面我们简单地介绍几种古代的求雨方式。

一、、焚、暴

“烄”是商代的求雨法，在甲骨文中有大量记载。即把人或牲畜放在柴堆上焚烧，以祭告雨神降雨。《淮南子·主术训》上说：商汤之时，大旱七年，汤亲自在桑林求雨，准备自焚，感动了上天，召来四海之云、千里之雨。商汤自焚求雨的方法，即甲骨文中的“烄”。从周代起，“烄”改名为“焚”。《左传》僖公二十一年条说：“夏，大旱，公欲焚巫尪。”这里的“焚”，即商代的“烄”。在东汉，焚人以致雨的方法依然留存，范晔《后汉书·谅辅传》说，谅辅是广汉郡的五官掾，有年大旱，太守亲自外出祈祷山川，毫无结果。谅辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻，辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞以身塞无状。”他令人在自己周围堆满柴草，准备自焚，将近中午，天云晦合，须臾澍雨，一郡沾润。从上例看，“焚”是庄重严肃的一种求雨法，其先是祈祷和“暴”，实在无奈，最后才“焚”。这种方式过于残酷 ，后世逐渐衰微。但直到清末还未绝迹，据《清稗类钞》看，光绪年间，曾国荃抚山西，逢罕见的大旱，他下令官自知县以上，绅自廪生以上，集体祈祷求雨，为文告天，三日不雨，请皆自焚。结果三日头上，大雨滂沱，众官幸免于死。

由“焚”衍变出来的一种将人置烈日下曝晒以求雨的方法，称为“暴”。这种方式先秦已经产生，《礼记·檀弓下》说：“岁旱，穆子召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？’”他俩议论的，就是暴晒人求雨的方法。“尪”在古代有两种解释，其一：尪是女巫的一种，主祈祷请雨；其二：尪是瘠病之人，其面孔总是上仰，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱。暴晒这种人，使他们受苦，天就会由于同情而下雨。这种方式也太不人道，其后随着“焚”的衰微而退出历史舞台。

二、舞、雩

“舞”也是一种在商代广泛流行的求雨方法。在甲骨文中，“舞”写作“”或“”，如人舞着两袖之形。陈梦家先生《殷墟卜辞综述》中认为，此即“無”字，而巫觋之“巫”，又是“無”字之演变。“巫”舞蹈号叫以降神求雨，故名其舞者为“巫”，名其动作为“舞”，名其求雨之祭的行为是“雩”。

“雩”从周代起成为帝王求雨的主要形式。《礼记·月令》载：“仲夏，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于人者，以祈谷实。”注疏说：“雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。”在这种雩祀礼中，主角是帝王官员，而从事乐舞的配角却是巫觋。

雩在历代有所不同，但从周至清，一直是统治者的主要求雨方式。之所以如此，是因为它已成为古代礼制的重要组成部分。在历代正史的《礼志》中，都有该朝雩礼的详细记载。

三、求龙

龙是古人臆想的神秘动物。我国最早记录龙能致雨的书是成于战国时代的《左传》和《山海经》。《山海经·大荒东经篇》说：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”说明战国时代，已有了塑龙形求雨的方法。当时塑龙的材料是泥土，土龙塑成后，还要“文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝”（《淮南子·主术训》），尽量装扮得威风凛凛。

汉代盛行设土龙求雨的方法。不过在设土龙的同时，还混杂采用阴阳五行、祈祷、巫术等多种手段，内容相当复杂。现据汉代董仲舒《春秋繁露·求雨篇》，扼要介绍一下春季求雨法。

春旱求雨，县邑要挑选水日举行，令民众向社稷山川祈祷，家里人要祭户神，禁止人们入山林砍伐，同时曝晒巫尪八天。在城邑东门之外修筑一个四通之坛，坛方八尺，祭神共工，以生鱼八条和玄酒等物为祭品。在群巫中选择一个清洁又善言辞者作为祝，祝斋三日，穿苍青色的衣装，先拜，跪下陈述，述完复拜，再起。祝辞说：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进洁酒、膊脯，再拜请雨。雨幸大澍，即奉牲祷。”又于甲、乙日塑大苍龙一条，长八丈，位居中央。再塑小泥龙七条，各长四丈，位于大龙之东。大小龙皆是头东尾西，龙与龙之间相距八尺。再择儿童八人，皆斋三日，穿青色衣服舞蹈。田啬夫也斋三日，穿青色衣站立周围。此外寻找五个虾蟆，放社池中，池方八尺，深二尺。也供酒膊，祝祷如初。再取三岁雄鸡和三岁公猪，燔之于四方通神宇。然后令民关闭邑里南门，置水其外；敞开北门，置老公猪一头；城邑市中也准备好一头老公猪，以鼓声为令，同时动手烧公猪尾巴。再捡拾人骨埋掉，又开山泉，积薪焚烧，最后开通被壅塞的桥梁与道路。

夏季求雨另有一套，也是以龙为中心，再糅合阴阳五行说相生相克的原理，目的在于调和阴阳，以助降雨。照董仲舒和汉代人的理解，旱是人间阳气太盛造成的，故要抑制阳气、扶助阴气。也就是董仲舒说的“求雨之方，损阳益阴”。

唐宋以后，直到民国时期，设土龙求雨的方法依然很普遍，某些地区，更发展为“画龙祈雨法”和贴龙王神马像、筑土龙及赴龙王庙祈请等多种形式，但其用意和目的仍不出其外。

四、焚山、焚斗笠

古代中国有焚山求雨的方式。晋人干宝《搜神记》卷十三说：“樊东之口有樊山，若干旱，以火烧山，即至大雨，今往往有验。”《水经注》对此也有记载。这种方式不见于以前诸史，当盛于魏晋时期。实际上，这种焚山求雨的方式起源于先秦、两汉的“烄”或“焚”，即董仲舒《春秋繁露·求雨篇》中所谓“开山渊，积薪而燔之”。