第一章 论德

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。^①

上德无為而无以為也；上仁為之，而无以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。^②

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。^③前識者，道之華也，而愚之首也。^④

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。^⑤

注释：

①德：《说文解字》:“升也。”《玉篇》:“德，惠也，福升也。”此指品格与能量升华。《经典文字辩证书》曰：“《春秋》说人十四心为德。”德字由双人旁、十、四、一、心五部分组成，意为一心为众人做到十种善行，遵守非礼勿言、勿听、勿视、勿行四项行为准则。《黄帝内经·灵枢·本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，揭示了德的生命能量性。《贾谊新书·道术》曰：“施行得理谓之德。”《鬼谷子·本经阴符》曰：“是以德养五气。”陶弘景注：“循理有成谓之德。”《韩非子·解老》曰：“德，得也。”

②礼：《说文解字》:“履也，所以事神致福也。”《玉篇》:“礼，体也，理也。”杨泉《物理论》曰：“礼者，履也，律也，义同而名异。”攘：《说文解字》:“推也。”《玉篇》:“攘，揖攘也。”攘臂：捋起袖子，振臂。乃：《说文解字》:“曳词之难也。象气之出难。”《玉篇》:“乃，大也，往也。”《广雅·释诂》:“乃，往也。”竭，尽。《说苑·复恩》曰：“夫施德，贵不德。”《管子·乘马》曰：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”

③失：《说文解字》:“纵也。”放纵，丧失，丟掉，迷失。泊：《玉篇》:“止舟也。”通“薄”，不厚也。首：《说文解字》:“头也。”《尔雅·释诂》:“首，始也。”初始，开端；头脑。

④识：《说文解字》:“常也，一曰知也。”《玉篇》:“识，识认也。”华：《说文解字》:“荣也。”《玉篇》:“华，荣也。三千五百里曰华，夏也。”花朵，虚华，浮华。《鹖冠子·世兵》曰：“五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。”

⑤实：《说文解字》:“富也。”《玉篇》:“实，不空也。”《广雅·释诂》:“实，诚也。”《呂氏春秋·审应》曰：“取其实以责其名。”高诱注：“实，德行之实也。”去：《说文解字》:“人相违也。”《玉篇》:“去，除也，违也，行也。”舍弃。皮：《玉篇》:“皮，强取也。”表面，也指表面现象或肤浅地看待事物。又通“彼”，那，那个。

译解：

《德道经》这部哲学诗，以“道”和“德”作为基本的哲学概念展开，“道”是宇宙的本源状态，是“无”,“德”是由道派生出的产生宇宙万事万物和推动其发展的源动力。德既是能量，同时也是品格；只有具备德的品格，才能装载德的能量。

自身修养达到上德境界的人，已经步入了自由王国，内外合一，身心口意全都和谐一体，众志成城。心中也超越了“德”的文字概念和行为表像，起居动念、举手投足，纯任一片天然，不再拘泥于意识思维的活动而受限。正因无分别心，所以，一切自然合德。没有达到这种境界的人，因为有意识的取舍分别，而不能将德内化于心，真正与德相融为一，对德的义理、行为还时时挂在心上，所以，不能全面把握德而持有德。《文子·上德》曰：“天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。”

上德的人，知道如何提升自身修养的理论和方法，能够体验道的环境，明白自我与宇宙的浑然不分，与道同频共率，故其行为，能忘我无为而无所不为，就好像日月一样，德辉广泽众生，光明普照万物，而始终不以为德。不能完全体道合德的人，因其德性能量和纯度的不同，又有仁、义、礼、智、信几个不同层次的表现。处于上仁境界的人，德性含量和频谱已经接近上德，故其行为虽有意识而为，也可无所不为。仁德能量充足的人，其精神品格表现为：仁慈柔容，至善无恶，柔和畅达，举止端正，慈怀虚心，博爱万物，主意合德，能立万物。其生理特征表现为：双目有神，筋柔形舒。处于上义境界的人，德性含量已有所缺失，其行为必定有意识而为，但有所为亦有所不为。义德能量充足的人，其精神品格表现为：善待万物，济安拔危，助人为乐，处善聚缘，助弱扶危，果断有力，利生舍己，排忧解难，扶生万物。其生理特征表现为：气无促喘，中岳黄明，肤泽柔润。处于上礼境界的人，德性含量又有缺失，故其行为有意识而为，已无人回应，必须攘臂疾呼，方可有所成效。礼德能量充足的人，其精神品格表现为：光明圆通，秉规持范，明白道理，不争不躁，不惑不迷，知时达物，能化万物，不为物拘。其生理特征表现为：印堂明亮，神足少疲，行为端正。

由此可见，当人离道日远，不能与道同频共振，是因为德性的不圆明。当人离德日远，不能达到上德的淳厚圆满，就进入仁德的境界，仁德缺乏时，会表现出自傲抗上、不服人管、怒气常生、白眼冷对、怒气内生、损己伤人的性格特点，容易造成体内炁滞血瘀、头晕眼花、四肢麻木、胸闷腹胀、耳鸣牙痛、瘫痪中风等病变。当仁德也不能保持时，就进入义德的境界，义德缺失时，会表现出残忍妒忌、虚伪好辩、口舌是非、恼人自负、吝啬小气、贪占便宜的性格特点，容易发生呼吸系统疾病，造成口舌溃疡、咽喉疾病、气喘咳嗽、肺痨咳血、皮肤毛发等病变。当义德也有缺失时，就到了礼德的状态，礼德缺失时，会表现出性情急躁、无理争胜、虚荣爱美、记恨憎人、贪求华饰、逐美虚荣的性格特点，容易造成神志紊乱、失眠癫狂、五心烦热、忡悸健忘、上焦炁滞、音哑疔疮等病变。

而礼德，正是信德菲薄、乱象开始的表征。人在意识思维主导下，所接受的一切资讯，所进行的一切心理活动和行为，在大道自然的眼中，大多都是浮华表像，是愚智的开始。愚智的人，性格特点多表现为愚鲁迟钝、多愁善感、忧虑自生、自寻烦恼，贪恋吃喝、追逐口欲，容易造成消化系统的病变，胸闷腹胀、嗳气吞酸、胃肠溃疡、腹痛吐泻、虚弱气短。小到个人，大到国家，都是一个道理。

所以，真正有大志向的人，都希望做顶天立地的大写之人，都去穷究天人合一的大人之学，在心胸中做真学问，修养德性，明白大道规律，安身立命于五德纯厚、光明和谐的境地，顺道而动，而不是处于寡恩少礼、缺仁失义的薄德之境中，险德以行；通过格物致知，掌握自然法则，开启本心慧性，让大脑深层的慧性思维主理自身行为，慧智同运，去把握万物的本质，而不是光凭智能意识的局限性引导，只了解事物的表层。因此，力争做具有道德心灵、大智大慧的人，而不做无德无行、少慧愚智的人。

引申：

《易经·乾卦·彖辞》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。”《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”元，《说文解字》:“始也。”《广雅·释诂》:“长也。”《战国策·秦策》曰：“子元元，臣诸侯。”注云：“元，善也。民之善类，故称元。”

熊春锦：《道德复兴论修身》，团结出版社2008年版，第276-277页。

熊春锦：《道德复兴论修身》，团结出版社2008年版，第276-277页。