新编导言

——读懂顾炎武，增强文化自信

顾炎武是传统文化的优秀代表，这本《顾炎武文》（以下简称“本书”）很值得读。

一

顾炎武在文化上的重要地位，即使在所谓“大批判”横扫一切的年代也未曾被撼动。遗憾的是，对这位伟大学者一般所知尚少。许多书选有他的作品，却只鳞片爪，很难充分反映其价值。他的文集又缺少注释，不免令人却步。原书（商务印书馆1928年版《顾炎武文》）虽是九十余年前出版的选本，在某种意义上却可填补“读懂顾炎武”的空白。

原书总共不过七十个文篇，且短文居多，但能全面反映顾炎武生活的各方面，凸显他人格的崇峻与在文化上的巨大成就，不仅让人为其高风亮节所感动，为其渊博学识所倾倒，还可让人打开全面了解传统文化的诸多窗口。

原书选了《日知录》28条（篇），这很不寻常。读顾炎武文，不可不读《日知录》，因为他“平生之志与业，皆在其中”（《与友人论门人书》）。可是《日知录》一千余条，难度太大，而这28条（篇），字数上虽仅接近全书十分之一，却已可窥豹一斑。我们可具体了解他在“足迹半天下”“穷约以老”（潘耒《〈日知录〉序》）的艰辛旅途中对中华民族必有光明未来的坚定信念与深邃思考。原书选读28条（篇），可能是九十余年来没其他人做过的尝试。唐敬杲先生的编选，本于梁启超先生的研究成果（20世纪20年代初梁先生的授课讲义《中国近三百年学术史》）。本书的校订，对这28条（篇）的解读格外花了力气，以期不负前辈苦心。

本书对我们增强文化自信非常有益。但读这本书，并不太容易。谨提三点建议供参考。

（一）不要像有时读文章那样，在写法、文体、古汉语等知识点上多所纠缠，而要锁定读懂顾炎武其人、其基本思想的目标。

（二）细读《原书绪言》。该绪言对顾炎武家世、生平、著作、思想等介绍颇详，很有参考价值，可帮助降低阅读本书的难度。

（三）读“散文选读”，可借助各篇注释，明白大意，但一定要多用点功夫，感知顾炎武其人。读“《日知录》选读”，可借助“提示”“概释”“注释”，进一步理解、学习顾炎武的“志与业”。

二

读懂其人、其思想，均须明白文篇大意，但更要下“诵念+参读”的功夫，这是阅读的基本功。也就是说，不斤斤于语句翻译，而要反复诵念，对某些语句形成较强的语感、记忆，充实自己的“内存”；还要拿相关几篇的某些内容相互印证、补充。这样，可不断增加“内存”，使“激活”的诱因不期而至，从而心知其意，有所融汇。

比如读《先妣王硕人行状》。

作者并非王氏所生，而由王氏抚养成人。特别是国破家亡之际，王氏“为国不为己”，绝食十五日自尽，大义凛然，更是作者终生念兹在兹的楷模。“天下兴亡，匹夫有责”昭示的“为天下不为己”的精神，与之相通。普通人均能践行大义，这一点为顾炎武所特别看重。《拽梯郎君祠记》颂扬的便是这种精神。两篇文章，一写母亲，一写姓名无可考的民兵，而立意相通——这也是一种“参读”。

读《先妣王硕人行状》，会遇到许多不明白的地方，但若“诵念+参读”，效果会很不一样。例如：

忽焉二载，日月有时。念二年以来，诸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，长于我而死焉者，少于我而死焉者，不可胜数也。不孝而死，是终无葬日也。矧又独子，此不孝所以踟蹰二年，而遂欲苟且以葬者也。

若盯住“日月有时”翻译，那么译作“日月运行有一定时间”，能应付过去，可这不等于废话么？日月运行有定时，还用说么？但若反复诵念便不难发现，“日月有时”与“终无葬日”不可分割。这样一来，就会感到这段话很传神。传的什么“神”呢？倘把《从叔父穆庵府君行状》《吴同初行状》中的一些记述加以整合，又会发现，“戎马内入，邑居残破，昔日酌酒赋诗之地，俄为刍牧之场矣”（《从叔父穆庵府君行状》），“当抗敌时，守城不出以死，死者四万人，莫知尸处”（《吴同初行状》），都是两年前亡国破家的实况，也正是王氏自尽的背景。而“诸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，长于我而死焉者，少于我而死焉者，不可胜数”，则是惨绝人寰的凶险处境不断持续。如再扩大范围，比如参读《哭杨主事》《哭顾推官》《哭陈太仆》（《顾亭林诗文集》），再来诵念“忽焉二载”这段，相信对作者不得不“苟且以葬”时的悲痛、焦虑、愤怒、无奈等复杂心境，便会感悟更深。

作者以“苟且”自责，而全文记述分明一丝不苟。平实的追思中，实无处不充溢着深沉的家国之痛啊。真是人子情重，奈家国何！倘若有所融汇至此，那么对作者终生特立独行中那坚毅的志向与崇高的使命感，便触手可及了。

以上，大致谈了何谓“诵念+参读”。这种功夫，很难一蹴而就，但坚持做，阅读水平就会日新月异。

阅读本书，可把篇目分若干组来下功夫。例如“散文选读”，可先确定一个题目，如“作者与他的弟子潘耒”“作者与徐氏三甥”“作者与关中二李”等，然后分别确定几个篇目为一组，反复诵念，适当参读，再把感悟写成读书笔记。当然，还可自行确定其他题目、篇目。

三

读《日知录》，要对顾炎武的“志与业”有所了解。

《原书绪言》里说顾炎武“博赡而能通贯”，远超明代学者，说他特别重视实地考察。这都说明，顾炎武的志业与一般学者很不同。而从他的《与友人论学书》可知，他的“博学于文”“行己有耻”，是主张对关乎“一身以至于天下国家”之事，弄清所以然，并突出强调严于律己，“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”，这反映了志业统一、知行合一的观点。在他《初刻〈日知录〉自序》里，可进一步看到志业结合的表述。“明学术，正人心，拨乱世以兴太平”，既明其志，也明其业。为此，他进一步表明，“昔日之得”不自矜，“后日之成”不自限，而要“日知”不辍，死而后已。

顾炎武做人与治学高度统一，所以《日知录》在“弄清所以然”上的实事求是、辩证思考达到极高造诣。倘若不实事求是，不辩证思考，肯定不能解决好任何问题。但实事求是、辩证思考并非纯方法问题，而是做人与治学的境界与水平的综合体现。《日知录》正是在这方面成为一座罕有其匹的文化高峰，给我们留下无尽宝藏。

下面就本书所选《日知录》28条（篇）的阅读，谈四种方法供选用。

（一）初读，可注意故事。顾炎武反对空谈，每言必紧密联系事实。28条（篇）中故事极多。如《水利》《廉耻》《俭约》《大臣》《赌博》《酒禁》等篇，均有很多生动故事。如能讲出一些，就很不错。如能讲好，便会对作者的实事求是与辩证思考有所领悟。

（二）写读后感。《日知录》能“启多闻于来学”（《与杨雪臣》），在于顾炎武善于确切把握丰富史料与复杂事实，点透精要。我们可自选某篇，把自己得到的启示写成读后感。启示可能多种多样。例如，何谓“周末”，“史文阙轶”，说不清。而在《周末风俗》中，作者对“周末”纷繁事实的简赅表述，至今仍被史家奉为圭臬，这就很值得深思。又如，交通是国家大事，《街道》一文虽短，但简明全面，高屋建瓴，如认真消化，则一部“交通概论”的轮廓或能隐现胸中。再如《除贪》，倘据以写几则《除贪史话》，相信也不无意义。《日知录》开启的“窗口”蕴含着丰富的内容。我们可自选几篇，分别写些不拘一格、灵活多样的读后感。

（三）《日知录》唯实，唯真，融会贯通，臻于化境。我们在某一点上若有某种触发，可反复深思，或可写出较长的专论。例如《宋世风俗》以陆游的“倘筑太平基，请自厚俗始”结尾，而“风俗”（风气）果真如此重要吗？把风气视为国家盛衰、天下兴亡的前提，不是过甚其辞么？但若与《周末风俗》《两汉风俗》《正始》等篇参读，琢磨一下千年历史上给老百姓造成长期灾难的大动乱，再想想作者对东汉初年扭转风气何以高度肯定，对魏晋清谈何以严厉谴责，以及宋代官员们究竟出了什么问题，那么对这“太平基”定会觉得重逾千钧。否则“拽梯郎君”那样的人怎会少之又少呢？至于风气究竟怎么才能搞好，《人聚》一文透过历史与现实，从唯物辩证的结合上点出根本的解决之道，尤令人不能不为之动容。经过这样的思考，就可能以“试谈‘太平基’”为题写一篇专论。相信28条（篇）足够写多篇专论。

（四）具体问题具体分析，充满辩证思考，又紧密联系实际问题的解决，是《日知录》的突出特点。如东汉刘秀，作者最为肯定，但仍指出“未纯乎道”（《周末风俗》），且在《两汉风俗》中指出该怎么做（参见该文注释）；《名教》谈“以名为治”的必要与局限；《法制》谈“法制禁令”必不可少，“而非所以为治”；《贵廉》谈汉武帝重大失策，联系明末“官商一体”进行反思；《除贪》则对五代乱世的李亶丝毫不吝称赞，而指明除贪的重难点；等等：无不以辩证智慧启迪后人。若以“辩证的智慧”为总题，整理自己阅读的点滴体会，也很有益。

顾炎武堪称百世师。本书一定能让我们对宝贵的传统文化获得许多前所未有的重要认知，增强文化自信。

本书的校订，刘德水老师多予惠助，谨致谢忱。

顾德希

2021年6月