唐宋传奇与《西游记》

唐宋传奇小说不仅具有自身的辉煌，而且还对中国古代文学产生了巨大的影响。这种影响可分为两大方面：一是对后世传奇小说自身的影响，二是对其他文学样式、尤其是通俗文学样式、尤其是通俗小说的影响。我们这里主要谈谈唐宋传奇对章回小说《西游记》的影响。

关于唐宋传奇小说对《西游记》的影响，前人已经有不少研究成果。如唐代李公佐《古岳渎经》中水怪“无支祁”与孙悟空形象构成之关系，如宋代周密《齐东野语》中《吴季谦改秩》篇与陈光蕊赴任及江流儿故事之关系等等。这里，仅将笔者一些新的读书心得贡献出来，以搏方家学者一哂。

唐人牛僧孺《玄怪录·郭元振》中写道：“乌将军者，能祸福人，每岁求偶于乡人，乡人必择处女之美者而嫁焉”。后来，这位“猪精”碰上了英雄郭元振。郭表面上对其恭敬有加，并进献鹿脯，实际上却在算计他，乘机断其一腕。尔后，又率众循血迹直捣猪精巢穴，以烟火熏之，并围歼“无前左蹄，血卧其地，突烟走出”之大乌猪精。粗粗一看，这位乌将军颇似《西游记》中通天河的灵感大王，但并非金鱼精，而是乌猪精。与灵感大王相比，其共同之处为：是一方“镇神”，“能祸福人”，且要乡人供奉。所不同者，金鱼精是要吃进贡的童男童女，而乌猪精却是“岁配以女，才无他虞”，是要美女供其淫欲。仔细想想，并联系到上面所言郭元振借进鹿脯而斩其左腕，此乌将军则更象《西游记》中的猪八戒。这两个“猪精”，有两大共同点：其一，贪吃。猪八戒之贪吃四海皆知，而乌将军亦因贪吃鹿脯而痛失前蹄。其二，好色。猪八戒的好色无人不晓，而乌猪精也因好色而丢掉了性命。有此极相同之两点，认此乌猪精乃猪八戒“祖先”之一，恐不为过。且《西游记》作者将乌将军一分为二，将其“能祸福人”而勒索百姓进贡的一面属之灵感大王，而将其贪吃好色的一面放到了猪八戒身上。

无独有偶，在唐代陈邵《通幽记·东岩寺僧》篇中又有一猪精，亦与女色有些干系。该篇叙博陵崔简，好异术，于天宝二年至成都。有吕谊者，以厚礼求助，谓自己的独生女儿于“闺帷之中，一夕而失”。崔简知有魅，飞符招之，反被“东山上人”派金刚拒之。及崔简挫败金刚后，书中写道：“久之，无所见，忽有一物，猪头人形，著豹皮水裤”，前来为“东山上人”通问候求见。当崔简迫使“东山上人”交出吕谊之女时，又是“猪头负女至，冥然如睡”。最后，吕家小姐叙述被摄过程时，又说：“初睡中，梦一物猪头人身摄去，不知行进近远，至一小房中，见胡僧相陵。”可见，这里的“猪头人身”者，实乃胡僧“东山上人”所役使的猪精。他自己虽没有淫女之心，但却是胡僧掠夺民女的帮凶，而且所用的手段，与《西游记》中猪八戒摄高翠兰的手法极其相似。再联系《西游记》中的猪八戒当了和尚仍然好色的描写，焉知不是作者将此篇中的“东山上人”与“猪头人形”主仆合二为一幻化而成？

事不过三，晚唐裴铏《传奇》中有一篇《高昱》，再次写到猪精。不过，这里的猪精却是雌性，且有三个。它们能化作“俱衣白，光洁如雪，容华艳媚，莹若神仙”的美女，于昭潭之清水芙蓉上夜话，自言分别习儒、释、道三教。而所谓“习”者，“食”耳。第二天，果然有一僧、一道、一儒先后溺于昭潭。后来，此三猪精被神术之士唐勾鳌“丹笔素字”的符所迫，现出原形，乃“三白猪寤于石榻”，“忽惊起，化白衣美女”，在唐勾鳌的威逼之下，沿流往东海而去。这里的猪精虽与猪八戒“男女有别”，但亦有共同点：居于水中，且水下很有神通，可化为鱼。当他们离开昭潭时，“有黑气自潭面而出，须臾，烈风迅雷，激浪如山。三大鱼，长数丈，小鱼无数周绕，沿流而去”。 《西游记》中的猪八戒不也是天蓬元帅出身，水下功夫了得，并曾经化为鱼吗？且看第七十二回：“不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。……水上盘了一会，又盘在水底，都盘到了。”如此看来，《高昱》篇中的三美“猪精”，虽算不上猪八戒的嫡祖嫡亲，然做几个猪“姑奶奶”也还合适。

不仅猪八戒如此，就是从一些小小的神衹、一些次要人物的身上，也能看到传奇小说对《西游记》的巨大影响。在《西游记》中，常常出现两大类群体性神祗：一是山神土地之类，因为自身神通太小而无力拒妖，只好向孙悟空报告妖精来历、行止。一是天上神将，在必要的时候成批出现，帮助孙悟空捉拿妖怪。上述两类神祗，在唐传奇戴孚的《广异记·长孙无忌》中均可见其痕迹。该篇写到长孙无忌家的美人为狐精所魅，唐太宗以诏书召术者相州崔参军治之。“崔设案几，坐书一符，太宗与无忌俱在其后。倾之，宅内井灶门厕十二辰等数十辈，或长或短，状貌奇怪，悉至庭中。崔呵曰：‘诸君等为贵官家神，职位不小，何故令媚狐入宅？’神等前白，云：‘是天狐，力不能制，非受赂也。’崔令捉狐去，少倾复来，各著刀箭，云：‘适已苦战被伤，终不可得！’言毕散去。”看了这一帮小神的表演，多么象《西游记》中的山神、土地、值日功曹啊！他们忠于职守却又无能为力，既受妖精的欺凌，又受尊神的责备。孙悟空不是常常喊道，且伸过孤拐来，让老孙打三百棒以消心头之气吗？较之于唐传奇而言，《西游记》写这些“职方”、“值日”小神，不过将其权利稍有廓大而已。唐传奇中的井神、灶神、门神、厕神，变成了山神、土地，管辖范围扩大了；唐传奇中的十二辰变成了值日功曹，值班时间加长了，如此而已。因为这些传奇小说写的是发生在一“家”中的妖精之事，而《西游记》则写的是发生在更广阔的“社会”上的妖精的事，故不得不扩而大之。至于《长孙无忌》篇中帮助崔参军治狐的神将的描写，我们且往下看：“崔又书飞一符，天地忽尔昏暝，帝及无忌惧而入室。俄闻虚空有兵马声，须臾，见五人，各长数丈，来诣崔所，行列致敬。崔乃下阶，小屈膝，寻呼帝及无忌出拜庭中。诸神立视而已。崔云：‘相公家有媚狐，敢烦执事取之。’诸神敬诺，遂各散去。帝问何神，崔云：‘五岳神也。’又闻兵马声，乃缠一狐坠砌下。”这些五岳之神较之刚才提到的灶井门厕之神可神气多了，因为他们是天下最大的山神——五岳之神。因而，他们可缠妖精而坠阶下。这些尊神，在《西游记》中便演变成为帮助孙悟空擒妖的天兵天将、二十八宿、水德火德之类了。它们均为天庭职掌一方的藩镇，或管理一事的有司，有职有权，乃天下所共尊之神，自然与护佑一家之神不可同日而语。

《西游记》第十三回写唐僧遇到三个妖精，将其随从吃掉。这三个妖精的模样，在事后唐僧对化作老者的太白金星回忆时说得很清楚：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地，见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士；走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我的从者吃了，天光才散。”而老叟则明确告诉唐僧：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。”这段描写，直接源自《广异记》中之《张鋋》篇。该篇云：“吴郡张鋋，……归蜀。行次巴西，会日暮” ，被“巴西侯”遣人请去。随后，他见到了“衣褐革之裘，貌极异”的巴西侯及其众宾客：“六人皆黑衣”的六雄将军，“衣锦衣，戴白冠”的白额侯，“衣苍”的沧浪君，“被斑文衣，似白额侯而稍小”的五豹将军，“衣褐衣，首有三角”的巨鹿侯，“衣黑，状类沧浪君”的玄丘校尉，最后，又来一卜者，“被黑衣，颈长而身甚广”，自称“洞玄先生” 。当夜，于酒筵间，白额侯曾戏对张鋋说：“君之躯可以饱我腹。”而巴西侯又杀洞玄先生，然后众怪酣饮尽醉。翌日天将晓时，张鋋醒来，“见己身卧于大石龛中，其中设绣帷，旁列珠玑犀象。有一巨猿状如人，醉卧于地，盖所谓巴西侯也。又见巨熊卧于前者，盖所谓六雄将军也。又一虎顶白，亦卧于前，所谓白额侯也。又一狼，所谓沧浪君也。又有文豹，所谓五豹将军也。又一巨鹿、一狐，皆卧于前，盖所谓巨鹿侯、玄丘校尉也，而皆冥然若醉状。又一龟，形甚异，死于龛前，乃向所杀之洞玄先生也。”结果呢？张鋋驰告里中人，里人数百围歼众兽。将《西游记》第十三回的片断与《张鋋》篇相比，因袭痕迹宛然。其共同之处是：人遇众怪，险些被吃（或随从被吃），而这些精怪均作人形，但又带有动物自然属性的特征。并且，他们的名字，也如同谜语一般，暗示他们的身份、原形。所不同者，《西游记》中只是突出唐僧“初出长安第一场苦难” ，故而未写三个精怪被消灭的过程，《张鋋》篇则是为了“传奇”，故而必须交代这些精怪的下场。但无论如何，两处都成功塑造了具有一定美学价值的人兽合一的精怪。

《西游记》中多次描写“斗法”，其中最著名的如“小圣施威降大圣”中二郎神与猴王赌变化、如“车迟国猴王显法”和“心猿显圣灭诸邪”中孙悟空与虎力、鹿力、羊力三妖斗法。这样一些描写，亦来自民间关于僧道仙妖斗法的故事，唐人传奇中就有不少这样的描写。薛用弱《集异记·茅安道》中写道士茅安道为救二徒，施展法术，“欣然遽就公之砚水饮之，而噀二子，当时化为双黑鼠，乱走于庭前。安道奋迅，忽变为巨鸢，每足攫一鼠，冲飞而去。”这一段描写中道士所化之巨鸟，《西游记》中的孙行者也变过多次。一次是在车迟国，当鹿力大仙剖腹剜心与孙悟空赌法力时，“行者即拔一根毫毛，吹口仙气，叫‘变！’即变着一只饿鹰，展开翅爪，嗖的把他五脏心肝，尽情抓去，不知飞向何方受用。” （第四十六回）此处虽非行者所变，然毫毛乃其身上“克隆”之物，与他亲身所变也差不多。下面再看孙行者亲自变成大鸟二例：一例是在濯垢泉，当蜘蛛精七姐妹洗澡时，只见：“好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰。……呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去。” （第七十二回）另一例是在无底洞，当女妖耗子精向唐僧求爱献酒时，孙悟空变作小虫钻入酒杯，妖精见是只虫儿，用小指挑起，往下一弹，“行者见事不谐，料难入他腹，既变做个饿老鹰。……飞起来，轮开玉爪，响一声掀翻桌席，把些素果素菜，盘碟家火，尽皆捽碎，撇却唐僧，飞将出去。” （第八十二回）由此可见，《西游记》中的孙悟空虽多次变成大鸟——鹰，但其渊源却在唐人小说《茅安道》中道士所变之巨鸢。

《西游记》中还有一个很精彩片断，即第六回的“小圣施威降大圣”，而其中最令人眼花缭乱的则是二郎神与美猴王赌变化一段。请看：大圣变作麻雀，二郎就变作饿鹰儿；大圣变作大鹚老，二郎又变成大海鹤；大圣变作鱼儿，二郎即变作鱼鹰儿；大圣变作小蛇，二郎又变作灰鹤……。这一场变化比赛，既充满童心童趣，又体现了“一物降一物”的哲理，其审美效果可谓雅俗共赏、老少皆宜。然就其渊源，仍在唐人传奇小说中。且看裴铏《传奇·樊夫人》一篇中的描写：当樊夫人与其丈夫刘纲斗法戏耍时，“庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒者不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼；夫人唾盘中，成獭，食鱼。”两相比较，《樊夫人》描写单调，《西游记》描写繁复。然而，细腻的描摹正来自那简明的勾勒。《西游记》这一段变化比赛，正是从《樊夫人》篇中借鉴并发扬光大的。

尽人皆知，《西游记》中有一段“老龙王拙计犯天条”的故事。叙的是泾河龙王与术士袁守诚赌赛，“行雨差了时辰，少些点数”。 （第九回）故而犯了天条，被玉帝遣人曹官魏征斩首，老龙王向唐太宗求救而终无效。据载，这一段材料来自《永乐大典》中“魏征梦斩泾河龙”条目。有关专家因此推断《西游记》作者曾参考《永乐大典》所引用的某部“西游记话本”。这种推断的可能性是存在的，但因材料缺乏，终不能论定，令人遗憾。有趣的是，在晚唐五代杜光庭的《神仙感遇传·释玄照》一篇中，却写了一个与此内容相同而立意相反的故事。该篇叙释玄照修道于嵩山，讲法华经以利于人，时有三叟虚心听讲。忽一日，三叟对玄照说：“弟子龙也，……得闻法力，无以为报，或长老指使，愿效微力。”玄照因当地大旱，令三龙“可致甘泽，以救生灵”。三叟谓雨可下，但犯天条，须求一人救之，此人乃“少室山孙思邈处士”。玄照乃先代为求之，孙思邈慨然允诺。后三龙降雨，果犯天条，遂化为三獭，遁入孙思邈宅后沼池之中，为天神以赤索系之出。孙思邈自承其责，并委婉求情。因孙思邈以医术救人无数，“道高德重”、“名已籍于帝宫”，故天神遂“解而释之，携索而去。”将此两段故事稍作对读，便可见得《西游记》中“老龙王拙计犯天条”是对《释玄照》情节的反其意而用之。二处均写龙王行雨犯天条，然泾河龙为一己之私忿，境界极低；而三老叟却为一方黎民造福，境界颇高。故而其结局迥异，泾河龙求人主救之而不果，三老叟求医者相助而成功。这立意相反而内容相同的故事，又一次证明了《西游记》对唐人传奇小说的借鉴。

不仅唐人传奇小说对《西游记》影响甚巨，宋代的传奇之作也对《西游记》卓有影响。

众所周知，《西游记》第五十三回、五十四回有一大段关于“女儿国”的故事，写得风光迤逦，饶有趣味。但创造“女儿国”的专利绝非属于《西游记》作者。追根溯源，“女子国”最早的记载在《山海经》之中，而且不止一处。 《山海经·海外西经》载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。” 《山海经·大荒西经》也记载说：“有女子之国。”另外，在《淮南子·墬形训》中也有“山气多男，泽气多女”和“女子民”的说法。此后，《三国志·魏志·东夷传》亦载：“耆老……又言：‘有一国亦在海中，纯女无男。’”而《后汉书·东夷传》所载则更为详细一些：“耆老……又说：‘海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子。’”如果将这些记载视为《西游记》中女子国的源头，那应该是没有问题的。但是，这些只不过是《西游记》女子国之“远源”，而其“近源”却在一篇宋人传奇小说中。

宋人刘斧《青琐高议》卷三有《高言》一篇，该篇副标题为“杀友人走窜诸国”。在主人公高言逃窜的许多国家中，就有一个“女子国” 。该篇写道：“闻东南有女子国，皆女子，每春月开自然花，有胎乳石、生池、望孕井，群女皆往焉。咽其石，饮其水，望其井，即有孕。生必女子。”这种描写，应对《西游记》中“女儿国”的幻造有直接影响。且看《西游记》第五十三回，当唐僧与八戒喝了莫名其妙的“河水”之后，“疼痛难禁，渐渐肚子大了。用手摸时，似有血团肉块，不住的骨冗骨冗乱动” 。当地的老婆婆针对这一症状，解释了其中的原因：“我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了，那条河，唤做子母河。我那国王城外，还有—座迎阳馆驿，驿门外有一个‘照胎泉’。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。你师吃了子母河水，以此成了胎气，也不日要生孩子。”这两段描写有许多相似之处：其一，女子国或女儿国全国之人尽皆女子。其二，女子在没有男性的前提下要想传种接代必须饮一种水：或咽胎乳石饮生池水，或饮子母河之水。其三，检验是否怀孕还必须到规定的地方去“照影”，大致相当于今天的“透视”。这种地方或者叫做“望孕井”，或者叫做“照胎泉”。所不同者，《西游记》在此基础上增加了破解胎儿之法——喝“解阳山”“破儿洞”“落胎泉”的水，而《青琐高议》中却没有这些描写。之所以如此，是因为高言并没有喝生池水，不需要“落胎”，而唐僧和老猪却非“破儿”不可。进而言之，《青琐高议》对“女子国”的描写非常简明，《西游记》中关于“女儿国”却十分详细，整整“描写”了两回书。这是由于两部作品的文学体裁不同所决定的。