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书评

冯其庸:冷月葬诗魂,曹公不是要把黛玉写成绝世美人

林黛玉这个形象并不是一个绝世美人,她不仅是美,更重要的是有诗的气质。用“花魂”来形容林黛玉,不完全契合林黛玉的气质、个性,只能是“诗魂”才确切。

2017-07-28

文汇报

日本妖怪河童和《西游记》中的沙和尚是一个人吗?

就像将河童与沙和尚混为一谈一样,在神话的世界中,不是非此即彼,而多的是混杂含混,你中有我我中有你,这恐怕才是神话世界的常态吧。

2017-07-28

北京晚报

晚清报人与新媒体场域:读李礼的《转向大众》

晚清报刊的出现,通过对报人读者共同体的构建,使得政治体制之外的广大平民读者,有史以来第一次参与到政治议题的讨论与传播之中。

2017-07-28

蓑翁论书

《改变社会》:今天的社会运动就像火锅派对

以集体参与、共同决策方式进行的火锅聚会,不但让参与者都有当家作主的机会,而且让彼此都能乐在其中,还增强了相互之间的连带感。火锅聚会正是当前新形式社会运动的绝佳隐喻。

2017-07-28

澎湃新闻

理解不了玫瑰战争,就别说看懂了《权力与游戏》

从某种意义上说,如果一本撰写玫瑰战争的书,不能让读者感到它是用生铁蘸着鲜血写成的话,那么它在还原历史的角度上就是失败的。

2017-07-28

烛下检书

《水浒传》中的八十万禁军教头怎么一代不如一代

虽说当时高俅和丘岳乘坐的海鳅大船被凿透了,成了泰坦尼克号在冰海中的情景,但丘岳的表现也实在没有一点儿八十万禁军教头的样子。

2017-07-27

书房记

翻译《失乐园》,过去30里年比之前300年还频繁

《失乐园》可以说是在语言界最美的一篇诗歌,它对后起之秀的诗歌影响深远。弥尔顿是率先不使用押韵技巧、不被任何规章所禁锢的诗人之一,他的风格对今天的诗歌创作影响深远。”

2017-07-26

澎湃新闻

伤春悲秋:黛玉“葬花”委婉传递出的隐喻和忧愁

黛玉的身份在其父林如海亡故之后有所不同,以主为主,以客为次。主要区别就在于短住和长住,有家与无家的区别。以前的黛玉是有家的,是短住,她父亲可能随时接她回去。

2017-07-25

红楼梦学刊

张弘:半个世纪的私塾与学堂之争

在近代中国的私塾与学堂之争中,无论是清政府、北洋政府还是国民政府,所采取的都是较为理性和温和的方式,循序渐进地实现了从传统社会的儒家思想,变革为德智体美全面发展的现代教…

2017-07-25

腾讯文化

“脸”的艺术与图像背后的真相与镜像

脸-镜像-面具,三者达成了连环相扣的对应。当那喀索斯在池塘水边看到自己影像时,他不知道在镜像的表象下遮掩的个人命运。“面具”经常被用作象征现代社会压制自我、顺应大众的物质…

2017-07-25

澎湃新闻

对于《天龙八部》中的历史,你不妨睁一只眼闭一只眼

金庸借用历史背景写小说,也只当历史是挂酒瓶的钉子。将历史融入小说能让读者涨知识,毕竟这段“冷僻”历史在必修历史课上学不到。读者也得分清内部的历史虚实,以免说出“假历史”…

2017-07-24

中国国家历史

《红楼梦》中与贾母有关的误会:她真是智者吗?

不论是支持“以薛易林”还是偏袒“木石前盟”,贾母的这一句话,都堪称大手笔。你可以理解为贾母因为赞同所以举重若轻,也可以理解为贾母因为反对所以巧妙岔开。

2017-07-23

红楼梦学刊

《西游记》成书略谈:从唐玄奘到唐僧的历史演变

唐僧取经故事的题材源于佛教,在演变过程中得到道家文化的滋润,但最后能够成为经典,最根本的原因还是吴承恩赋予了它儒学思想体系的道德根本、生活规则、审美意识。

2017-07-22

文汇报

王夫人:中国式悲剧,以爱和道德进行着“谋杀”

彼时,她是王家的二小姐,不是现在的王夫人。从二小姐成为这样的王夫人,也是一个很深的悲剧,那是另一个故事。

2017-07-22

文汇报

400年来的公案:《西游记》作者真的是吴承恩吗?

《西游记》的作者是吴承恩?对多数人来说,这个问题的答案当然是“当然是”,但在学界看来,赋予吴承恩著作权的“铁证”还未出现,这桩延续了400多年的公案或将继续。

2017-07-21

文汇报

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