既然很多白人从侵占印第安人土地上得到了切实的利益，既然当瘟疫肆虐大陆时，土著人口急剧下降但欧洲人和非洲人的数量却不断增长，那么，合众国统治的建立就是自然的了。在这个意义上，战争只是延缓了这种必然性。还有一种方式本也可以取代战争，那就是明确地维护种族和谐——合众国可以以欧洲人为主，但不能是种族主义的，不能在印第安人与非印第安人之间制造种族歧视。美国历史上，曾出现过几个种族主义相对较弱的种族居住区的先例。社会学家将这种现象称为“三族飞地”，因为这些居住区传统上同时存在着白人、黑人和红人的元素。几个世纪以来，这些社群占据着沼泽及其他无人问津的土地，主要只是想不受打扰。革命战争的英雄克里斯普斯·阿塔克斯是一个万帕诺亚格人与欧洲人、非洲人的混血后裔、逃跑的奴隶，他也是这种隔离社群的一员。北卡罗莱纳的拉姆毕族印第安人中有最多的这种隔离社群。其他的“三族飞地”部族还有：马萨诸塞的万帕诺亚格人、佛罗里达的西米诺尔人，以及从路易斯安那到缅因州的一些较小的种族居住地。

英国人1585年在北美建立的第一个居住点罗亚诺克岛（Roanoke Island）或许并未消逝，而是逐渐融入附近的克罗亚坦族（Croatoan）印第安人之中。用历史学家J. F. 弗茨的话说，“他们由此成功地建立了一个‘两族’社会，并一直在逃避殖民种植者。”渐渐地，英国人与克罗亚坦人成为拉姆毕人的一部分。然而，英国人从来不懂得那“失去的殖民地”的意义。弗雷德里克·特纳曾指出，他们并不想去思考英国殖民者通过与土著美洲人的融合而得以生存的可能性。J. F. 弗茨告诉我们，相反，“失去的殖民地”的故事被用作一个缩影，以反映敌对的印第安人背信弃义的本性，由此还被用作一种“血衫”神话，以证明我们若干年后对波瓦坦人（Powhatan）的入侵是正当的。三族飞地通常只是得到白人邻居的蔑视，这就是为什么他们选择离群乡居的原因。我们的教科书也在隔离他们：没有哪本书提到了这一术语或这类人群。

土著人、欧洲人与非洲人还有可能通婚。通过婚姻的方式结盟是两个社会之间常见的交往方式，在美国，印第安人反复提倡这种方式。在加利福尼亚和新墨西哥，西班牙男人娶土著女人为妻，使她们遵循西班牙的生活方式。而法国皮货商在加拿大和伊利诺斯娶了土著女人，开始过上土著生活。教科书本可以不无益处地向学生透露这一过时的说法——法国人渗透进了印第安社会，西班牙人改造了他们的文化，英国人则驱逐了他们。这种说法提供了对欧洲人与印第安人关系的大体上正确的总结。在新英格兰和弗吉尼亚，英国殖民者很快发布命令，禁止种族通婚。波卡洪塔斯是最早、也几乎是最后一个通过婚姻被英裔美国人社会——由此我们可称之为“白人社会”——所接纳的土著人。在她之后，大多数跨族配偶则更容易被土著社会所接受。在那里，他们的孩子常常成为首领，因为，融入复杂的世界乃大势所趋，这些孩子的双重文化背景对于这些部落来说是宝贵的财富。但在盎格鲁社会，“混血儿 ”非但不受尊重，反而是一种蔑称。

另外一种可以取代战争的方式是在合众国之内建立某种美洲印第安人州。1778年，特拉华的印第安人提议土著印第安人可以作为独立的州加入邦联，但国会甚至拒绝考虑这一提议。在19世纪40年代，“印第安人领地”要求与其他地区一样，拥有向国会派驻代表的权利，但是南方白人拒绝了他们。通过许诺如果南方赢得内战南部“联盟”就接纳这个领地为一个州，“联盟”赢得了“印第安人领地”内多数土著美洲人的支持。内战之后，土著美洲人向合众国提出同样的要求；合众国再次拒绝了，但最终接纳了印第安人领地，建立了以白人为主的俄克拉荷马州——具有讽刺意味的是，在乔克托语中，这个州名的意思是“红人（的土地）”。

我们的教科书对这些可能性置若罔闻。它们沉湎于另外一种未曾实现的模式：向白人社会的完全单向的转型。多数美国历史教科书用这样的总体思路来讲述美洲印第安人：我们试图使他们欧洲化，但他们不愿、也不可能接受，因此我们驱逐了他们。这种讲述虽然比早期教科书对印第安人保有较多的同情，但仍然落入圈套：19世纪政治家们只是把“土著美洲人阻碍了进步的道路”这类宣传口号作为驱逐土著美洲人的理由，但教科书却把这类宣传当作真实的历史。唯一真正的差别在于语气的不同。为美洲白人的驱逐行径辩护，其腔调更加刺耳。他们把土著文化贬低为原始的、野蛮的和游牧式的。教科书的作者们还常常借上帝之手，或上帝之口，向那些在土地上“勤勉有加”的人赐福。现在，驱逐已经完成，我们的1980年以后的历史教科书就能够在被征服的文化中看到更多的美德了。但是，它们仍然把美洲印第安人看做悲剧性的另类，说他们不能、或不愿意进行文化融合。