或许我们的心灵正对着三个焦点、四个焦点、一百个焦点，但我们还是可以用沉思训练其对准一点。这种非凡的训练能将心灵的所有威力聚焦起来。不妨这么说：它将我们心灵的裂缝一一填补，并将外泄的精力输送到我们集中注意的那一点上。随着沉思的深入，我们会发现，原以为自己只有一点微弱易泄的灯光，其实我们拥有一座巨大的灯塔，它不断地送出光明，照亮了所有的问题。

在沉思的训练中，我们通过专注于某个单一对象而使心灵聚焦于一点——那对象就是一节启迪性的段落。每当心灵开始流浪，焦点一分为二，我们就要对段落倾注更多的注意——这个过程会一次次地重复。这当然是项充满挑战的工作，但心灵会渐渐变得驯服，并安歇在恰当的位置——它不再是屋子的主人，而是一位值得信赖、忠心耿耿、才能可敬的仆人。

想想一个训练有素的心灵所具有的功用。如果你未曾训练你的心灵和感受，比如，你在对邻居觉得反感时劝导心灵说：“不要怨恨，我的心灵。”这时心灵只会轻蔑地答道：“你这是在和谁说话？”你怒从中起，加上了一句“劳驾”，心灵却答道：“你又没教过我怎么听话，现在凭什么要我服从？”心灵所说的有它的道理。然而，如果你练习了沉思，学会了将心灵聚焦一点，你就只需在心灵不服管教时说一声：“不要，朋友”。一句话就足以奏效。若烦恼来自怨恨之类的负面情绪，你可以将注意力转移，苦恼的程度立刻减轻；若困扰来自有解的问题，你可以在稍后采取行动，予以解决。

我们可以在《羯陀奥义书》里找到一个聪明的比喻，它将心灵比作一辆马车。未曾受训的马匹会脱开缰绳，肆意奔逃，可能还会将我们引向毁灭，对此我们束手无策。受过训练的马匹就不同了——爱马人都了解其中的畅快——在缰绳上略加牵引，马匹就应手而动。同样的道理，在沉思中受过良好训练的心灵，也会对不甚用力的轻触做出响应。如果一段关于伴侣行为的记忆正设法闯入心灵，我们就可以通过专注于伴侣在过去的诸多亲善行为而将其弹出。我们拒绝被自己的想法不断拉扯——我们完全自由地思想着自己的思想。佛陀在说到“没有什么像受过训练的心灵那样顺从，没有什么像未受训练的心灵那样自闭”时，就是在说这个意思。

专注一点的好处

一旦让心灵专注于一点，我们就能获得巨大的忠诚和稳固的力量。就像蚂蚱从一片草叶跳到另一片，无法专注的人总是从一件事情跳到另一件，从一项活动跳到另一项，从一个人跳到另一个人。反过来说，能够专注的人知道如何保持静止，全神贯注。这样的人总是能付出不懈的努力。

说到这里，我想到了一个关于印度大音乐家胡斯塔德?奥罗丁汉 的故事。西塔琴大师拉维?香卡还年轻时曾向他请教，并极力保证自己会做个勤勉的学生。大师用阅人无数的眼睛对香卡打量一番，随即从他的穿着和举动中觉察到了一个半瓶醋的征兆。他说：“我不会教给花蝴蝶的。”幸好，香卡通过了决心测试，在几个月后说服大师重新考虑。我们觉得这位老师的心情很好理解：他不能在一个朝三暮四的人身上浪费他的天赋，挥霍他的创意。

那些不能接受挑战的人、无法做出良好表现的人，他们的问题不在于任何与生俱来的无能，而在于心灵的散漫。他们或许会说“我不喜欢这份工作”，或者“这不是适合我的工作”，但实际上，他们可能只是不知道如何会聚并使用他们的力量罢了。一旦做到了会聚力量，他们或许就会发现，自己不仅喜欢这份工作，而且还能做好。每次接到不合口味的任务（每个人都有必须完成这类任务的时候），我都会发现，如果我能对这项工作更加专注，就能从中获得更多的满足感。我们都习惯于把不快当做工作的固有属性；但更多时候，不快只是工作者心灵的状态。

无聊也是一样。真正无聊的工作其实没多少。我们之所以觉得无聊，主要是因为我们的心灵被分散了。心灵的这一半做着手头的工作，那一半却试图逃避；这一半挣着工钱，那一半却开着小差，还想着劝说工作的这一半撒手不干。两半边为了相反的目标互相争斗，在战事中消耗了巨大的精力。我们开始觉得疲惫、精神涣散、焦躁或无聊。一切都仿佛罩上了一层灰色，我们变得对时间斤斤计较。时间慢得像爬，工作成果也惨不忍睹——如果还有工作成果可言的话。最终，工作业绩跌落到了平庸的最低点，因为你的大半精力都用在了修复三心二意造成的破坏上，用于工作本身的精力没剩多少。

当心灵实现统一，并在某项任务中得到全面应用，我们就拥有了充足的精力。手头的任务，尤其是按部就班的任务，将得到轻松而高效的部署，我们虽忙忙碌碌，但时间并不显得紧迫。还有一个有趣的现象：如果你能对手头的工作全神贯注，那么值得关注的机会就会出现——这似乎已经成为一条灵性规律。这一点在神秘主义者、艺术家、科学家以及政治家身上也一遍遍地得到了验证。