◆养马比君子

俗谚云：“良马比君子。”又说：“养马比君子。”既然将良马和君子相提并论，那么良马身上必然具备某些君子的品行。佛典《杂阿含经》有“良马八德”之说：“世尊告诸比丘：‘世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？生于良马乡，是名良马第一之德；复次，体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德；复次，良马不择饮食，是名良马第三之德；复次，良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德；复次，良马诸情态速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德；复次，良马安于驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德；复次，良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德；复次，良马若病，若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。’”孔子在《论语》中多次强调“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，而马身上不仅兼具智、仁、勇，而且还有礼、义、忠等可贵的品格。

马之仁。俗谚云：“一马不走，十马等着。”又说：“一人有难百人愁，一马有病百马忧。”子虽曰“仁者不忧”，说的是仁者不为己忧；子又曰“仁者爱人”，爱人者必为他人排难分忧。“人为人愁，马为马忧”，人则为仁心，马者有仁行，是乃仁厚者也。

马之智。俗话说：“老马识路数，老人通世故。”《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋（齐桓公的两位大臣）从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：‘蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。’乃掘地，遂得水。以管仲之圣、隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！”成语“老马识途”，讲的便是这则“马智可用”的故事。

马之勇。常言：“天上的龙，地下的马。”又说：“是马就有三分龙骨。”龙和马在中华传统文化里，具有特殊的意象性。古云，乾坤者，《易》之门户也。乾和坤是《易经》里最重要的两个卦：乾为天，天的取象为龙--“天行健，君子以自强不息”；坤为地，地的取象为马--“地势坤，君子以厚德载物”。从这个意义上来说，龙是天上的马，马是地上的龙，故二者合称“龙马精神”。说到马的勇猛，人们首先就会想到“一马当先”以及“万马奔腾”。我的父亲曾经告诉我，在炮火隆隆的战场上，战马是最为勇猛的，它们是名副其实的刀山敢上，火海敢闯！父亲所说的战马特指骟马（阉割了睾丸的公马）。这是因为，公马虽然骁勇善战，可是一到发情期，就会为寻找“另一半”而变成脱缰野马；而母马（俗称骒马）则只要听到枪炮一响，就会吓得腿软趴下。所以老话说：“骒马上不了阵。”这就是性别的差异，一点儿办法也没有。

马之礼。有一个骂人的词叫“衣冠禽兽”。其实，这句话最初是专门指代高官大员的。因为在古代的官服上，文官绣的是禽，武官绣的是兽，故名之为“衣冠禽兽”--不知后来竟为何演变成了骂人的毒话？也许是真有一些“衣冠”行同禽兽，甚而还不如禽兽吧。譬如唐·骆宾王《讨武瞾檄》所谓“陷吾君于聚麀”（麀，音友，母鹿，性淫），即指武则天本来是唐太宗后宫里的才人，后来又册封为太宗之子高宗的皇后。《礼记·曲礼上》：“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀（乱伦）。”可见有些“衣冠”还真的不如马儿呢，因为公马是决不与其母交配的。所以俗话常说：“马不欺母。”

马之忠义。谚云：“马能识主。”又云：“马有垂缰之义，狗有湿草之恩。”所谓“垂缰之义”，典出南朝·宋·刘敬叔《异苑》卷三：“苻坚（东晋时期五胡十六国之一的前秦国的君主）为慕容冲所袭。坚驰騧马，堕而落涧，追兵几及，计无由出。马即踟蹰临涧，垂鞍与坚，坚不能及，马又跪而授焉。坚援之，得登岸而走庐江。”我们在今天的一些战争题材的电影里，仍能看到这样的镜头：一个战士负伤倒在炮火连天的战场上，一匹战马肃立身旁，垂着头，打着响鼻，用嘴拱着战士的手……这就叫“马不背主”，这就叫“马有垂缰之报”！

《论语·乡党》里有这样一段话：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在“仁者爱人”的孔夫子心目中，只问伤人，不问伤马，似乎也没什么不妥之处；但对于颇通人性的马儿来说，却是“伤”得不轻。俗话说：“养马比君子，畜牲也是人。”又说：“山上石多金玉少，世上人稠君子稀。”既然人世间君子那么稀缺，何不从马的身上去学习怎样做人呢？