过了天王殿，来到大雄宝殿。这里通常供养释迦牟尼佛。一切诸佛是代表我们的性德，一切菩萨、罗汉是代表修德。人不修行，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表"修"，佛代表"本性"。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。每一尊佛代表性德的一个部分。释迦牟尼佛是从名号上说的，"释迦"是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人；"牟尼"是清净的意思。对人慈悲，对自己清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具备的。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉-阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者多闻第一，他代表"解"，即智慧；迦叶尊者苦行第一，代表"行"。有些寺院供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤。文殊菩萨是智慧第一，代表"解"；普贤菩萨是"行"的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎"解、行"两大类。

菩萨的名号是表修德。大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的"地藏菩萨"，第二位是普陀山的"观音菩萨"，第三位是五台山的"文殊菩萨"，第四位是峨嵋山的"普贤菩萨"。用四大菩萨来代表整个的佛法。

"地"是大地，大地生长五谷杂粮养活我们，我们离开大地就不能生存。地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以佛就用"大地"比喻我们的"心地"。我们的心地，是真正的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧，乃至无量的吉祥、无量的福德。《地藏?》主要是讲入佛门最初的修学方法，就是"孝亲尊师"。佛陀教育是"师道"，"师道"建立在"孝道"的基础上。不孝父母怎么会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以"尊师重道"，才能成就学业。《地藏菩萨本愿?》是佛门的孝?。"孝道"就是"大圆满"的大根大本，一切圆满从这里开始。

"大圆满"扩展提升-我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别，没有执著，一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是观音法门了。所以观音是地藏的发扬光大，没有地藏哪来的观音！好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层。观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。

"孝、慈"不能感情用事，一定要建立在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到正面的好处。所以第三位菩萨，就是"文殊菩萨"，代表"智慧"。"普贤菩萨"代表"实践"-将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中。我们从早到晚，对人、对事、对物，能够从心所欲而不逾矩，就是遵?普贤菩萨的教导。

四大菩萨表现此义，代表大乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。所以供佛便要了解，每一尊佛、每一尊菩萨代表佛教的每一种修行方法。

由此可知，佛教寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的教育意义。佛前供一±水，有什么意义呢？水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，代表我们的心要像±中水一样平静。佛前供花，花代表"因"，开花后就结果。供果，水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到"果"时，就能想起"希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因"。再者，"灯"代表智慧、光明，"香"代表戒定真香。所以佛门一切设施、供养，没有一样不是表法的，没有一样不是教育。

雍正皇帝在一篇《上谕》中就指出，儒释道三家"理同出于一?，道并行而不悖"。意思是说，儒释道三家教育的理念是建立在同一个根本之上的，并且都是教导人们要止恶修善，但是教育的方式方法却可以同时并行互补而不相违背。释迦牟尼佛在圆寂之前，留给佛弟子的两条重要教诲就是"以戒为师，以苦为师"，因此凡是正信的佛弟子都应当奉行佛教"不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒"的基本戒律，而这"五戒"与儒家的"五常"-仁、义、礼、智、信一样，都是劝导人们"诸恶莫作，众善奉行"。佛教的"四依法"（依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人）中，"依法不依人"，就是教导佛弟子，修学佛法的凭依是佛教的?典，而不是某个人。而在佛教的出家菩萨戒《梵网菩萨戒?》上有明确规定，佛弟子"不作国贼，不谤国主"，就是决定不能做伤害国家的事情，不能诽谤国家的各级领导人。《璎珞菩萨戒?》（在家菩萨戒）中也要求佛弟子"不漏国税，不犯国制"。