如果早期自由的女性知识分子运动包括众多的观点，那么，我们国家社会主义的女性运动在本质上只包括一点，这就是“为了孩子”，妇女解放的说法只是犹太知识分子杜撰的一个词。

--阿道夫·希特勒在“帝国党代会”上的讲话，

1934年9月8日

在纳粹的文化修辞中，投入英勇战斗的男性形象是经常会被利用的一个有召唤性的符号。希特勒经常将自己描述成是一个对德国有牺牲精神的仆人，同时又是一个拥有至高无上权力的领导者--他是一个有牺牲精神的孤独的元首，过的是斯巴达人一般刚毅的生活，并且还是“一个素食主义者，禁酒主义者，独身主义者”。根据克洛斯·特韦莱特（Klaus Theweleit）的说法，国家社会主义男性教条的中心原则包括保持严格的自我界限以保证男性的集体主义方针。这种理想对于以法西斯主义为惟一准则的士兵来说，他们会比喜欢浪漫的爱情或性欲更喜欢同性间的友爱关系，并且在种族的、国家的意识形态的男性集体中找到了自己的身份定位。而女性，一向都是与没有坚强的自我界限联系起来的，她们总是威胁着会用性的诱惑消解自我，这些内容在法西斯的自我概念中是被严格排除在外的。因为在法西斯主义中的军事冲突和壮烈的牺牲是预先设定的情景，所以在纳粹的宣传中，它的主要受众是男性观众。为了解决在魏玛时期男性身份认同的危机--这与第一次世界大战的失败有关，经济危机，新德国民主政治的骚乱--纳粹的宣传方式向德国男性许诺，他们会因为国家的荣耀而重获男子气概与新生。同样，他们假定的那段在20世纪20年代存在的消极的、片段性的、孤立的现代性经历的目的是要衬托出一幅乌托邦式的国家社会主义图景，它描述了永恒存在的同志之爱和不朽的团结精神。