模特是人的最大的商品化

出一趟远门回到家，发觉已是百年身。旅行让生命裸呈，让意识回归自我。旅行中的我们最是自己，自由潇洒，思想暗涌。可是一回到W市，这种感觉就莫名其妙地消失了。森去大学讲课，我在家撰写稿件。然后就是吃饭、睡觉、逛街。我们重新被溺入千篇一律的都市平庸中。虽然我们想尽办法穿奇异的休闲服，吃西式美食，开越野车，把居室打扮成森林或河泽的氛围，但最终我们不得不承认，现代化流水线上批量生产出来的商品覆盖了我们，使我们很难从社群中区别出来。但我们有自己特制的乐趣，就是用交谈洞穿社会生活。

双休日，我们开出车子，来到闹市区停下来，走进一条商业街逛商铺。那一间一间店面精致而时髦，巨幅广告冲击视觉，橱窗模特风姿绰约。看见一幅化妆品广告画中美妙绝伦的女郎，森习惯性地眯起了眼睛，露出了怀疑的神情。

我：“看这个美女，她正冲着你笑呢。”

森：“那是一种虚假的笑。”

我：“怎么会是虚假的笑？”

森：“当化妆成为一门精致的技艺时，美貌也就让人少了一份激动，多了一份冷静。”

我：“这种美的背后是一系列理性的程序，比如粉底要怎样扑，口红要怎么涂，眼黛要怎样抹。谨小慎微，精益求精，技术性很强。”

森：“这还不是主要的。主要的是这个完美镜头可能忽略了背后一系列的卑琐和阴暗。这种无与伦比的美是被摄像镜头单独抽象出来的。”

我：“嗯。我们不妨设想一下，这镜头背后可能忽略了这个美女为拍摄这个镜头进行的竞争和猫腻，签订协议时的纷争和妥协；忽略了她为拍摄这个镜头挑选服装时的枉费心思，化妆时掩去的脸部瑕疵；甚至忽略了她私生活中某些放荡和淫秽的事件，等等。”

森：“是的。就像商品背后是金钱和购买力一样，模特背后也是身价和欲望。如果你知道了这镜头背后隐藏的卑琐和阴暗，你还会觉得她美吗？”

我：“不。但是她却有市场。”

森：“这就是美的双向互逆功能。美既能提升人的灵魂，也能淹没人的灵魂；既能净化人的心灵，也能激发人的欲望。”

我：“比如我们在旅行中看见的自然美景，就能使我们的灵魂游离出身体。这是美对灵魂的提升。”

森：“但是在现代都市里，美是能唤醒人物欲和性欲的东西，比如光洁精致的奢侈品、性感女郎，它（她）们使我们的灵魂沉沦。”

我：“但是像你这样对商品的美保持高度警惕的人是不多的。美在商业广告中确实起了决定性的作用，它能迷惑人的视觉，瓦解人的意志。”

森：“这简直是对哲学家康德的讽刺。康德说过，美是超越功利的纯愉悦情绪。而在现代商业社会里，商业广告恰恰是利用人们在美的诱惑下丧失意志地去消费。”

我：“超功利的审美是古典社会的矜持，古人能够衣冠楚楚地欣赏那种高尚的美。可在现代社会，美从神坛下凡入俗，变成了生命欲望的全方位释放。凡是能撩拨你最黑暗欲望最龌龊情感的，都可经过技术处理而变成敞开的穿着和打扮。”

我们逛进一家超市，里面装饰光洁而亮堂。我们的目光一一掠过时装、鞋革、香水、化妆品、洋酒、手表，它们被耀眼地摆在货架上，射灯照得它们像博物馆里的国宝。墙壁上也到处是被灯光映得熠熠发光的巨幅商品广告。