1.宗教的矛盾和普遍性

宗教的向往是超越的绝对，然而实际的宗教却是一个文化现象，与现实的政治、社会结构有着紧密不可分割的关系。今日世界上有许多纷争，像以色列与巴勒斯坦、爱尔兰的天主教与新教、印度的锡克教与印度教，莫不有强烈的宗教因素纠缠在里面。卡西尔(勒)(ErnstCassirer)说得好：宗教不仅在理论的意义上始终是个谜，而且在伦理的意义上也始终是个谜。它充满了理论上的自相矛盾，也充满了伦理上的自相矛盾。它鼓励我们与自然往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果则恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。宗教自称拥有一种绝对真理；但是它的历史却是一部有着各种错误和邪说的历史。它给予我们一个远远超出我们人类经验范围的超验界的诺言和希望，而它本身却始终停留在人间，而且是太人间化了。

(甘阳译：《人论》，页九二～九三)

当代新教神学家田立克(PaulTillich)就曾经把宗教重新界定为“终极关怀”，这样无神论也可以是终极关怀的一种，只不过所信奉的对象与一般宗教不同而已！凡人决不可能没有某种终极关怀，由这样的观点出发，也可以说，宗教的现象是普遍的。把宗教当做一种过时的东西的看法是错误的。由现代进入后现代，宗教仍然是一个强固的力量，它发生了一些正面的作用，也造成许多问题，需要我们对之加以正视。

一九八九年七八月间，停开了二十年的东西哲学家会议在檀香山恢复开会，我还打算趁便到夏威夷的大岛希罗去开国际中国哲学会，所以原则上决定不到其他地方去开会，已经婉谢了好几个会议的邀请。哪知到了一九八八年十月间，忽然收到巴黎的德国文化协会的邀请函，要我一九八九年二月到巴黎去开一个“世界宗教与人权”的研讨会。他们已经邀请了天主教极负盛名的神学家孔汉思(HansKüting)作主题演讲，要我代表儒家的观点发言，另外还请了犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教的代表参加讨论宗教信仰与世界和平的问题。我觉得责无旁贷，遂接受了邀请，并立即着手准备论文，一九八九年二月到巴黎去开会。

2.与儒家合辙的天主教神学家

孔汉思是天主教著名的自由思想神学家。由于他的观点不合正统，教宗下令解除了他在瑞士大学神学教授的职务。据《时代》杂志报道，他最后一次演讲听者如堵，课室坐不下，要把扩音器挂在外面，有数百人坐在草地上听讲，由此可以看到他的吸引力。好些年前，他和一个团体到大陆去，途经香港到中文大学来，由我为他们讲解儒家伦理的要义。后来他约我为Concilium志撰稿，讨论儒家思想的宗教含义。当然，我也曾经和香港的德国文化协会合作，在一九八五年举办过“和谐与争斗”的国际哲学会议，英文的论文集刚刚由中文大学出版社出版。或许由于这几重渊源的缘故，他们希望我到巴黎去开会，我也因为孔汉思是主讲人，才爽快地答应了会议的邀请。

孔汉思的文章的题目是：“要没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，副题是：“在真理的热狂与遗忘之间的万国的(Ecumenical)道路”。读完全文，令我惊诧的是，他提出的论点几乎莫不是我可以同意的论点。他的思想流露了一种浓厚的人文主义的色彩，与儒家的“内在超越”的思想简直可以完全合辙。而他所提出的问题刺激了我的思想，使我极为乐意由儒家的观点给予回应。他努力尝试要解决的问题是：一方面宗教向往的是绝对的真理，另一方面各宗教之间又要和平相处—如果不能在两方面找到调停的方策，在各宗教之间展开对话与沟通的话，那么许多现实上的纷争是难以避免的。像黎巴嫩的分崩离析就是一个眼前的例证，基督徒与伊斯兰教徒之间无法对话与沟通，流血就不能够避免。同样，以色列与耶路撒冷、伊朗与伊拉克、印度与巴基斯坦、印度教徒与锡克教徒、过去越南的佛教徒与天主教徒、现在北爱的新教徒与旧教徒，都面临着类似的问题：借着上帝的名义，干着烧杀劫掠的勾当—如果不能加以扭转，那就前途堪忧。事实上宗教间的互谅互相了解，可以造成奇迹般的改变。二次大战以后，连德法间的世仇，都可以在基督教的共同信仰之下，找到解决的道路，如今欧洲共同体有着互相依赖的经济、国防结构，便开创出了一个全新的局面。而世界未来的和平相处，实有赖于我们在未来共同的努力，作出智慧的抉择。不幸的是，人在一方面对于真理有着一种狂热的偏执，彻底地排除异己；另一方面却又把真理完全遗忘了，以致什么信仰都没有。这两种情况都不是可欲的。我们要怎样一方面可以维持我们自己的信仰，另一方面又能与其他信仰和平相处，这便是我们面临的重要问题。

孔汉思认为有三种策略是不能奏效的：一是固守壁垒的策略，二是彻底消解的策略，三是广大包容的策略。现在略加解释如下。

第一种态度认定自己所信奉的宗教是唯一真实的宗教，其他一切都是异端邪说，一律加以排斥，这种态度只能增加问题，不能解决问题，自不足取法。第二种态度认为宗教根本没有真理可言，各人信各人的，彼此之间有矛盾冲突，只能和稀泥拉倒算了，这样弄得漫无归止，也同样不足取法。第三种态度认为自己的宗教才能把握到最终极的真理，其他的宗教只能把握到真理的浮面，虽也可以包容进来，但毕竟只是初阶，往真正深入处挖，仍然只有一家真理，事实上有谁会接受别人那种纡尊的态度呢？一样是解决不了问题！孔汉思提议，每一个宗教都应该由自我批评、自我检讨开始：只有看出自己的不足，才有资格去批评别人，同时也只有借镜于其他的宗教，才能够明白地找到自家经验之不足。

就以基督教为例，决不要以为基督教是不可以批评的，事实上别人对于基督教的批评就尖锐得很。基督教虽然讲爱和平，但在别人眼里看来，排他性极强，绝不宽容，而且富于侵略性，既不仁爱，也不和平。同时由于它的他世情怀，鄙弃此世以及肉体，不能全幅肯定人生，以至内在充满了挣扎奋斗。它又过分夸大了人的罪、疚意识，几乎到达了一种病态的地步：尽管人从中心彻底腐烂，却能够依靠上帝的恩宠而得到救赎。同时它也过分渲染了耶稣的神性。由这样看来，占世界人口三分之二的亚洲，经过好几个世纪不断的传教活动，迄今为止，只有百分之五信奉基督教，这难道是一个偶的现象吗？

3.不同宗教须寻求共同标准

无论这些批评是否正确，由此可见，宗教逃避不了真理与虚伪的问题。我们是否可以假借宗教的名义去做反人性的勾当，好像把人当做牺牲，或者骄奢侈佚，无所不为呢?绝对不能够。当然每一个宗教都有它自己内在的标准，不容许它堕落变质、继续腐化下去，宗教内部便有一种力量要净化它自己。无疑每一个宗教都可以诉之于自己的传统来建立标准，每一个传统都有它自己的宝典，如圣经、古兰经、薄伽梵歌、佛典、四书五经之类。但由这些宝典树立起来的权威至多只能够拘索一个教派内部的信众，而不能够有普遍的效力。面对着世上许多不同的宗教，我们必须要寻求一些普遍为大家所接受的标准，好像世界各国共同接受的国际法一样。

孔汉思十分希望能够找到一些有普遍性的伦理道德标准。宗教虽然是向往超越的绝对，但与现实的人间世却有没法切断的干系，像十诫所颁

布的道德律令就是一个最显著的例子。而他指出在世界各宗教发展的过程中，真实的人(theHumanum)不断被提升，这是极值得我们注意的一个现象。