我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。

什么叫“仁”？全部《论语》的中心，谈的就是这一个字：“仁”。第一篇“学而时习之”，学的是什么？学的是仁。一个“仁”字，在《论语》里出现了一百多次。

“仁”是什么？有人说，仁者，爱人；有人说，“博爱之谓仁”；有人说，克己复礼为仁。两千年以来，莫衷一是。孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义。

一个“仁”字，在中国讲了千年，至今也是“仁者见仁，智者见智”。其实，有时候一个意思，有多种表达方式，说法不同而已，意思都是一样的。宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家叫它为本体，西方的宗教家叫它作上帝，印度人叫“佛”，叫“如来”，中国人叫“道”。在孔子那里，则叫它为“仁”。

南怀瑾在《论语别裁》一书中这样总结“仁”：中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。

现在归纳起来：第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。自处处人，就是仁的体用。

第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

第三，在第七篇《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。

南先生对宋儒的一些匪夷所思的注解进行毫不客气的批评，并作了梳理。比如说，“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，宋儒解释，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。而《论语》的原文意思则是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该同情他，怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这才是真正仁者的用心。

抛开对百姓施行“仁”政的制度要求不论，“仁”字有点拔高道德价值，带有理想主义色彩，比如说“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，实际上成了一种追求，一种道德要求。正如一学者所说，“仁”永远是一个追求，只能令我们去追赶，但是谁也不能说我是绝对的“仁”。就像世上没有绝对的事一样，“仁”也一样。所以南怀瑾先生说：那“仁”却在灯火阑珊处。