白象。"山"和"原"、"舞"和"驰"、"银"和"蜡"、"蛇"和"象"，模状、比喻、对偶工整，用字严谨。其后毛泽东果然接受了改"腊"为"蜡"的建议，"蜡像"不是"腊象"，郭沫若先生文史知识过于丰富，又热爱领袖(leader)心切，于是把毛泽东的一个笔误"腊"解释成"真腊"，未免牵强附会，出了个小小的洋相(blunder)。

那么到底什么是"真腊"呢？周达观在《真腊风土记》中开宗明义："真腊国或称 占'，其国自称曰 甘孛智'。今圣朝按西番经，名其国曰 澉浦只'，盖亦甘孛智之近音也。"看来"真腊"只是中国人的说法，而当地人自称"甘孛智"。在那个时代，中国人自视甚高，对于外国如何称呼往往随心所欲，因为外国人不懂汉语，所以也未必在乎中国人如何称呼自己。比如说中国在隋代以前一直称东部海上的邻邦为"倭奴国"，简称"倭国"或者干脆一个"倭"字。"倭"是什么意思？东汉许慎著的《说文解字》解释是："倭，顺儿。"段玉裁注为："倭与委义略同。委，随也，随，从也"。公元57年汉光武帝授给倭王"汉委奴国王"金印，表达了主仆关系。当时的倭国人不懂汉字，好几个"倭王"还争先恐后地要求得到"汉委奴国王"的册封。后来古倭奴国也"后稍习夏音，恶倭名，更号日本"。书归正传，成书于公元5世纪的《后汉书》在《南蛮西南夷列传》提到一个叫"究不事"的蛮夷，"究"字在古音中接近"kiu"(日语借用古代汉音，"究"字到现在还是念"kyo")，而"不事"对应"孛智"，所以"究不事"应该就是后来元朝人周达观提到的"甘孛智"或者"澉浦只"。此后仅仅过了一个世纪，其名不扬的"究不事"就在史书中成了堂堂正正的"真腊国"。成书于7世纪的《隋书》中介绍了四个"南蛮"，其中就有"真腊"，却再没有提到"究不事"，更没有提到为什么"究不事"变成了"真腊"。此后《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》皆有"真腊传"。由"究不事"到底为什么变成了"真腊"？其中缘由，至今学界没有一个确切的说法。古"究不事"国人从未如倭国人一般"习汉音"，想来不会"恶""究不事"这个名字吧！值得注意的是，周达观在《真腊风土记》中提到"真腊国或称占腊"，而法国人伯希和在翻译注释《真腊风土记》的时候又提到"真腊"有时也写作"真蜡"。"真腊"中的"真"、"腊"二字分别可以用"占"、"蜡"代替，充分说明"真腊"是某个外来语汇的译音，而非像"倭奴"一样是蔑称。维基百科上说"真腊"是"暹粒"的译音，不仅发音勉强，而且时间不符。今天，暹粒这个地方在15世纪遭到邻国暹罗(今泰国)占领，起名为"Siam Nakhon"(意即"暹罗的城市")。直到数百年后赶走了暹罗人，这座城市才被命名为"Siem Reap"，意思是"战胜暹罗"。"暹粒"名称出现在15世纪以后，又如何可以解释早在6世纪就出现的"真腊"呢？

我倒是对"真腊"的来源有一个大胆推论(deduction)，但这还要先从"甘孛智"说起，而说到"甘孛智"又要追溯到古印度。"甘孛智"本是梵语(印欧语系印度语支)"Kamboja"的译音。"Kamboja"在印度经典《吠陀经》中有记载，本是公元前5世纪释迦牟尼时代古印度的16大国之一。"Kamboja"的中文译法五花八门，可以见到的有"剑浮沙"、"甘菩遮"、"剑洴沙"、"剑菩提"等。"吴哥(Angkor)"一词源于梵语"Nagara"，表示都市。我在吴哥古寺旅游时与印度同事相伴，他对古印度文化(ancient Indian civilization)有所研究，每每看见古寺上的文字(characters)、符号(scripts)、浮雕(sculpture)都感叹似曾相识。可以推定，"甘孛智"这个东南亚国家与南亚的"剑浮沙"有密切关系，受印度文化影响甚深。英语的"Cambodia"一词，来源于法语"Cambodge"，而法语的"Cambodge"则是按法语拼音规则拼写当地人"Kampuchea"的发音。周达观在《真腊风土记》中所说的"甘孛智"也正是"Kampuchea"，在明朝万历年以后改称"柬埔寨"至今。1975年波尔布特领导的红色高棉(Khmer Rouge)推翻亲美政权以后，大革文化命，第一件事情就是改国名为"民主柬埔寨(Democratic Kampuchea)"，其中"柬埔寨"的中文译名没有变化，但是却要求联合国将罗马拼音(Romanized spelling)正式改为"Kampuchea"，不再使用在他们看来带有殖民色彩(colonial connotation)的英文名"Cambodia"或者法文名Cambodge。这种激进的做法遭到了西哈努克亲王(Prince Sihanouk)的反对，而且他提出的理由与中国有关。西哈努克在他的回忆录中写道：