《了凡四训》一经问世，就在学人士子间不胫而走，成为明清两朝发

奋向上、“修身律己，安身立命”之人孜孜以求的贤传力作，就连睿智、旷

达、刚毅、威武的曾文正公都把此书列为子侄必读书。

《了凡四训》是四封父亲语重心长教诲儿子的家书，它以惓惓之忱而彪 炳于世，教你以“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。存好 心，行好事，说好话，做好人。于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生； 于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境 中，忍随俗浮沉之念不生。处逆境随恶缘，无嗔恚，业障尽消；处顺境随善 缘，无贪痴，福慧全现。心净生慧，行善生福，纯净纯善可矣”的气象，以潜 气内转、宁静淡泊、深沉高远、洒脱自然的清净心，去开启智慧人生。

韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”在人欲横流、“天下熙 熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的时代，《了凡四训》恰如夜路明

第一部分 名家十五讲

灯，为众生“破迷开悟、离苦得乐”之指南。愿志向宏伟之人牢记《了凡四 训》之言：“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便， 自然感动天地，而造福由我。”如此，则我命在我不在天！

让我们心平气和地坐下来，真诚地做古圣先贤的小学生，从《弟子规》 《了凡四训》入手，逐步步入儒释道的殿堂，去寻找、去体悟我们民族文化 发展的动力和精神资源，这是我们今天制度创新和文化重建的必由之路，也 是实现我们中华民族伟大复兴的必由之路！

孝在中国文化结构中的意义

—以《大学》《中庸》为中心的文化阐释 王岳川

王岳川，北京大学中文系教授、博士生导师，北京大学书法研究所所长，国际书法家协会副 主席，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。

孝文化最基本意义在于孝顺父母、尊敬亲长，这构成以孝为本的礼法 规范要求。对父母“孝”的情感扩充和延展，形成儒家传统中祭祀祖先的 “家—国”集体无意识形式。《诗大序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚 人伦，美教化，移风俗。”《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为基德，盗 贼藏奸为凶德。”《汉书·武帝纪》：“故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲 文学。”唐许浑《题卫将军庙》诗序：“既而以孝敬睦闺门，以然信居乡 里。”儒家以夫妇父子之家庭为中心，坚信通过自我修养而“成孝敬，厚人 伦，美教化，移风俗”，最终将由此及彼地扩展到家庭、社会和国家层面。

那么，何为孝呢？子夏向孔子问孝，孔子回答说：“色难。有事弟子 服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》中子游问孝，孔 子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 可以说，敬为孝之根本，只有敬才能真正孝。“色难”，就是和颜悦色地在 父母亲周围去呈现你的孝道，这是最难的。给父母买东西、给父母做衣服那

第一部分 名家十五讲

不全是孝，因为动物都能做到孝（反哺），孝最重要的就是在漫长岁月中的 不改本色的孝——“色难”。有些人可能认为，“孝”是封建的不科学的， 甚至是违反人性的东西。不能这么绝对。父母亲生下儿女养育两三年才能走 路，到父母晚年尽尽孝是应该的。人都有生也都有老，老有所养，这是人性 中最重要的部分，也是一个国家稳定的重要的社会文化心理基础。

朱熹说：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”孔融让梨，国人都知道。 有外国友人告诉我，他把这个故事讲给他的孩子听，孩子不以为然，说： “我为什么要让？”西方人强调要孩子学会竞争，不要忍让，否则以后到社 会上会受欺负。这种想法不错，但是后果却很严重。当孩子学会了争夺和中 饱私囊，从小就知道往自己兜里拿东西，损人利己而不会谦让，他将来成就 大事业的空间将会变小。