钱穆认为，中国文化本质上是一种“孝的文化”，如果对此没有清醒的 认识，就是对中国文化精神的简单化。梁漱溟进一步将“孝”列为中国文化 的特征， 将民族文化认同的“孝”看做中国文化之“根荄所在”，坚持“说 中国文化是‘孝的文化’，自是没错”。

一、孝文化：儒家仁爱伦理的底线

在中国历史上，孝道始终都被看做衡量一个人道德修养最基本的标 准。“二十四孝”的故事可谓家喻户晓。汉文帝刘恒以他开创“文景之 治”的清明政绩名垂青史，又以仁爱孝顺的德行名闻天下。他的母亲薄太 后卧病三年，他在病榻前侍奉三年，常常夜不能寐，衣不解带，不敢丝毫 倦怠，母亲所服的汤药他亲口尝过后才放心让母亲服用。曾参以孝著称， 他学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，世称“曾子”，后世尊 称为“宗圣”。“二十四孝”中“啮指心痛”讲的就是曾子的故事。曾子对

从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 母亲非常孝顺，有一天上山砍柴，家里来了客人，母亲不知怎样招待，着急 中就咬自己的手指。曾子感应到母亲的呼唤而觉心痛，便背着柴迅速回家， 对客人以礼相待。曾参的孝与修身齐家的《大学》思想完全吻合，相得益 彰。其他的还有虞舜孝感动天、子路百里负米、黄香扇枕温衾等，这些故 事世代相传，成为人们实践孝道的典范。因此，亲情和对父母亲的孝敬之 心非常重要，对父母亲不孝而能忠贞报国者，一定是没有的。

孔子考察人的重要方法，是看其是否实行孝道并具有真切的孝心，这不 仅是仁心淳厚，更是礼的不可割裂的部分。

孔子有弟子三千，贤人七十二。学生中他最喜欢的是颜回。颜回之可 爱不仅仅是“一箪食、一瓢饮”，更在于他听道闻道时“如愚”，好学而志 于道。他默默吸收老师的思想并躬身实践。后来颜回英年早逝，围绕怎样安 葬出现了不同的声音。《论语·先进》：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！ 天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎！非 夫人之为恸而谁为！’”“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不 才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫 之后，不可徒行也。’”“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人 厚葬之。子曰：‘回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子 也。’”这表现出孔子“礼”大于“情”的节度，和坚持不偏不倚的中庸之 道的精神。

而孔子最不喜欢的学生大概是宰予。因为宰予正好与颜回的敦厚木讷相 反，伶牙俐齿，充满了话语机锋，经常向孔子提出一些刁钻的问题。有一次 宰予问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐， 乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻， 衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨 不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰予出。子

第一部分 名家十五讲

曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通 丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”孔子认为，父母去世，子女要守孝三 年，以孝道作为爱的回报。而宰予则认为“三年不为礼，礼必坏，三年不为 乐，乐必崩”，守丧会导致礼坏乐崩，因此认为“一年之丧”即守孝一年就 足够了。宰予走后，孔子感叹说：“予不仁也。”孔子批评学生不孝为“不 仁不义”，当是颇为严厉的，可见孔子在原则问题上决不让步。

又有一次，宰予向孔子提出一个两难问题：“仁者虽告之曰‘井有仁 焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也， 不可罔也。”宰予假设这样一个情景：如果告知仁者，有一个人掉进井里了， 他是否应该跳下去救呢？跳下去会死，而不下去就是见死不救。孔子想，宰予 怎么会提出这种不可能的问题呢？只好应答说：“为何会这样呢？可以诱骗仁 者去看，但不能陷害他入井；他可以被欺骗，但不会因受骗而糊涂。”