第一部分 名家十五讲

中，精美绝伦的青铜器与成千上万的卜用甲骨共存，可见在高度发达的殷代物 质文明之上，耸立着一个事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物质与精神严重失 衡。人祭、人殉的盛行，表明人没有自身的价值可言。武王克商，“不可不鉴 于有殷”，如何避免重蹈殷商的覆辙，成为周初政治家面前的重大课题。周公 总结商亡的历史教训，认为根本原因是商王失德滥罚。为了周的长治久安，周 公提出了“明德慎罚”，亦即“德政”的政治纲领，要求统治者“无于水监， 当于民监”，把人民的反应作为为政得失的标志，为政治国要以人为本。从 《尚书》可知，周公所说的“民”，包括社会下层的“小民”在内。在中国历 史上，人的价值第一次被从理论上得到论证，政治思想出现了关键性的转折， 人祭、人殉逐步被废止，这无疑是一次重大的飞跃。

孔子提出施行“仁政”的纲领，并解释说“仁者，爱人”，人应该被 爱，应该得到尊重。子思学派继承了孔子的思想，提出爱人就应该尊重人之 性。郭店简《尊德义》云：“禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道 也。后稷之藝地，地之道也。莫不有道安焉。”凡物皆有“道”，水有水 道，马有马道，地有地道。治水必须顺从水之道，御马必须顺从马之道，种 地必须顺从地之道。所谓道，就是与生俱来的天性。人有人道，所以，“圣 人之治民，民之道也”。子思进而提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教”的著名命题。人性是天赋予的，故具有天然的合理性。只有顺应人 性（率性），才能树立起“道”来。所以，儒家的理论中，礼为遵循人性之 道，“礼以顺天”，“礼者，天地之序也”，人性得之于天，“礼者因人之 情而为之节文”，人情是古昔贤圣制礼的依据。人之所以能能爱人，因为爱 是天性，“爱生于性”。郭店楚简对德、礼、天道关系的讨论，为我们深入 理解儒家的孝道，提供了新的材料。《五行》云：“德，天道也。”《语丛 一》云：“德生礼。”合于天道者为德，德之外化即为礼。因此，德政就是 顺应天道，顺应民心。《成之闻之》云：“天降大常，以理人伦。……君子

从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 治人伦以顺天德。”《尊德义》云：“凡动民，必顺民心。”要之，天道、 民心、德政，实为浑成之体。

孝是天道之本，是人类的百善之首，是人性中近乎本能的善端。培养 人的仁爱之心从孝开始，不仅能使之日益向善，而且易于接受。郭店简《唐 虞之道》云：“孝，仁之冕也。”《六德》云：“孝，本也。”“是故先王 之教民也，始于孝悌。”孝是仁爱的基础，孝教的目的是实现人类的普遍之 爱，故《唐虞之道》云：“孝之方，爱天下之民。”孔子把孝作为古昔圣明 的先王达到天下大治的至德要道，“天地之性，人为贵。人之行，莫大于 孝”，圣人之治，“其所因者，本也。”以孝为人伦与为政之本。子思学派 的论述，无疑使孔子的孝道更为严密、更具哲学色彩。

二、《孝经》的内容与思想

《孝经》是研究儒家孝道的重要文献，但此书的文本在流传过程中出现 很多复杂的问题，因此首先需要略作介绍。

《孝经》有今文、古文之别。《隋书·经籍志》云：“遭秦焚书，为河 间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之。”西汉颜贞所出，即今文《孝经》。古 文《孝经》出于孔壁，“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文 《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。”此即 孔壁所出古文《孝经》。古文《孝经》流行于汉，隋唐时还能见到，《经典 释文序录》、《隋书·经籍志》均有记载。

今、古文《孝经》的区别有二。一是章数不同，古文《孝经》有二十二 章，而今文《孝经》仅十八章。古文多出的四章，有三章是因章句分合粗细 所致，真正多出的只有《闺门章》的二十二字。二是文字有异，今古文《孝 经》不同的仅四百余字，且多在无关宏旨处，两者义理大同，并无根本区