儒家的圣贤不仅从维系和谐人伦关系的角度阐述了“见得思义”、“见 利思义”的重要性，而且也从德与财的关系上进一步告诫人们避免追求不义 之财。在古人看来，财富并不是赚到自己的手中就属于自己所有了。《大 学》上讲：“货悖而入者，亦悖而出。”意思是说：财货是以不正当的方式 获得的，也一定会以不好的方式败散掉。根据古人的经验总结，他们把“不 好”的方式概括为五个方面，即官府、水灾、火灾、盗贼、不肖子孙。例 如，一个人的钱财是贪污受贿、违法乱纪、坑蒙拐骗赚取的，最后东窗事 发，自己锒铛入狱，所贪取的钱也被没收充公；此外，水灾、火灾等自然灾 害也会把不义之财漂夺走、焚烧掉；而一些盗贼也会专偷为富不仁的人，还 有不成器的败家子也会把不义之财散光……

所以，《大学》上又说：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土， 有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。”这就是说，一个君 子首先重视的是培养自己的德行，因为有了德行就能感召好的人才来追随 他、帮助他。“土”即土地，是农业社会最重要的资源，现在泛指一切资 源、条件。这些德才兼备的人汇聚到一起，他们众志成城地把这些条件利用 好，就自然能够创造财富，创造财富之后又把它用在提升自己的德行上。这 段话不仅是一个人获得长远利益的必由之路，也是一个企业获得可持续发展 的必然选择。所以，德行是财富的根本，而财富仅是德行的枝叶花果而已。 一个人外在的财富、地位、名声等都是靠深厚的德行来承载的。如果一个人

第一部分 名家十五讲

没有德行，即使获取了财富，有了好的名声，那也是昙花一现，不能保持良 久，甚至还会给自己招致灾祸。正如道家的劝善书《太上感应篇》上所说： “取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”意思 是说，取不义之财的人，就像吃有毒的肉来止饥，喝有毒的酒来止渴一样， 不仅不能止息自己的饥渴，反而给自己带来了杀身之祸！

所以《大学》上总结说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”有智 慧的仁者在赚取财富之后，不吝于用这些钱财救济贫苦，捐助教育，支持慈 善，结果用财富为自己获得了好的名声，受到社会大众的尊敬，甚至还能垂 范后世，名留青史；而利令智昏的不仁者却不惜以自己良好的身份、社会地 位、名声为代价，去追求财富的增长，以致贪污受贿、违法乱纪，甚至坑蒙 拐骗、打砸抢烧无所不为，结果落得了人财两空、家人蒙羞，甚至锒铛入 狱、遗臭万年的结果。

古人从小熟读四书五经，无论是家庭教育、学校教育还是社会教育，宣 讲的也都是“孝悌忠信，礼义廉耻”的内容，所以人们对儒家伦理道德观念 耳熟能详，并潜移默化地以儒家伦理道德来规范自己的行为。而到了现代社 会，由于我们缺少西方宗教式文化的熏陶，又一度抛弃了儒家伦理道德的教 育传统，所以当代中国才出现了很多“唯利是图”的行为，这也是古人所说 的“人不学，不知道”、“人不学，不知义”。要改变这种状况，就必须恢 复和提倡以“五伦八德十义”为内容的伦理道德教育，因为“宇清、国安、 家和、人乐，壹是以修身为本，教学为先”。

学儒与儒

汉儒扬雄在《法言》上把儒解释为“通天地人谓儒”，学习儒家学说的 人，对于自然界和人类社会的事理、规律都能通达明了。儒家之所以能够通

从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 达这些规律，是因为儒家是以学“道”为根本，道即自然而然的规律。《周 礼·天官》上讲：“四曰儒，以道得民”，意思是第四个执掌是儒，儒用 “道”来教化一般的民众，而且民众从心里认同儒的教育，深得民心。

为了说明道是什么，可以把儒家“道”的涵义以西方人所接受的方式进 行解释。然而，儒家创立学说的目的，并不是通过解释学的方法，把“道” 解释清楚，事实上这也是一件通过解释学不能达成的任务。因为中国古人认 为言语是有局限性的东西，无法彻底表达出圣人体悟出的“道”。《中庸》 上讲“道”具有“费而隐”的特征：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与 知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至 也，虽圣人亦有所不能焉。”