《晋书·五行志》中则记述说：“惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。”在这种裸体宴饮中，往往会发生酩酊之中互换性伴的群交。如果有人在这种场合拒绝参与“对弄”，则可能毁弃朋友间的交谊；如果有人对此提出非议，那他反会被讥讽为阿乡。张华曾作《轻薄篇》写时人之放浪： 盘案互交错，

坐席咸喧哗。 簪珥或堕落，

冠冕皆倾邪。 酣饮终日夜，

明灯继朝霞。 绝缨尚不尤，

安能复顾它。 留连弥信宿，

此欢难可过。

对男人而言，婢妾如美酒，可以与人分享，也可以慷慨赠人。在男人们俱乐部式的欢会中，也有可能遇到“婢妾”的抵抗：

楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者，后白圪其缨而绝之。言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾圪其缨而绝之，愿趣火视绝缨者！”王曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁……

(《韩诗外传·卷七》)

绝缨的故事，向来被认为是王有大人之量的典范。王后在欢宴上的不合作态度有两种可能：一是确实对骚扰者没有好感；二是忌惮楚庄王而抢先表达自己忠贞不贰。但后者的可能性较小，因为那时女人“贞”的行为规范还没有完全确立。然而楚庄王式的雅量，却一直为后世文人士大夫所传承。《宋史·王韶传》亦载类似逸闻——……在鄂宴客，出家姬奏乐。客张缋醉挽一姬不前，将拥之。姬泣以告，韶徐曰：“本出汝曹娱客，而令失欢如此！”命酌大杯罚之，谈笑如故，人亦服其量。

其实，这并不需要王韶有多大的“量”来容纳此事：张缋酒后失态，“醉挽一姬，将拥之”，也只是挽而已，打算“拥”而未“拥”，尚无非礼之事。这“量”要是动了真格，会大到什么程度呢？

故宋驸马杨震，有十姬，皆绝色。名粉儿者犹胜。一日，招詹天游日宴，尽出诸姬佐觞。天游寓意粉儿，口占一词云： 淡淡青山两点春，娇羞一点口儿樱，一梭儿玉一窝儿云。 白藕香中见西子，玉梅花下遇昭君，不曾真个也销魂。 杨遂以粉儿赠之，曰：“令天游真个销魂也。”