6他急着建立元老院，想尽办法从德尔斐获得神谶，这道“谕旨”上面这样写着：“等你建好朱庇特（Jupiter）朱庇特定罗马神话的万神之王，掌管天国，是暴风雨和雷电之神；相当于希腊神话的宙斯，祂是克罗努斯和雷亚的儿子，也是奥林匹克山的主神。神庙和密涅瓦神庙，以及把人民分为部族，再从部族分为家族以后，就可以设立有30位元老的会议，两位领导人也包括在内；然后要经常在巴比卡（Babyca）和纳西昂（Cnacion）之间将民众集合起来，将提议的事项付诸表决。市民有最后的发言权和决定权。”这里提到的“部族”和“家族”表示人民的区分；“领导人”就是两位国王：“召集”参考阿波罗女祭司的说法是指“市民大会”；现在他们将巴比卡和纳西昂称为厄努斯（Oenus）；亚里斯多德说纳西昂是一条河流，巴比卡是指河上一座桥梁巴比卡和纳西昂可能都是流入优罗塔斯河的小溪流。。他们在巴比卡和纳西昂之间举行市民大会，是因为他们没有会议厅或建筑物供集会之用。莱克格斯认为装饰的场地对开会毫无裨益，只会带来妨碍，像是绘画、雕像和精细格子的屋顶，希腊人通常会用来布置此类场地，都会转移与会人员讨论实际事务的注意力。民众因此要在露天举行会议，这个阶层的人员不能提出任何意见，只能就国王或元老院的提案投票赞同或拒绝。等到后来发生状况，人民有时会借着增添或删除一些字句，扭曲或误解原案的意义。波里多鲁斯（Polydorus）王和狄奥庞帕斯（Theopompus）王波里多鲁斯王和狄奥庞帕斯王在位的时期为720BC－665BC。在谕旨或盟约中加上下述的条文：“要是人民做出不当的决定，元老和领导人可以合法解散集会。”那是说他们可以拒绝认可投票的结果，解散那些扭曲或败坏元老院意见的人民。经过他们的安排，使大家相信这一点与谕旨的其他部分，都是来自阿波罗的指示，因而这个做法获得人民的同意，可以拿特提乌斯（Tyrtaeus）特提乌斯是公元前7世纪的挽歌体诗人，很可能是雅典学院的教师，第二次梅西尼战争时居住在斯巴达，写出很多诗歌来鼓励作战的士气。的诗句作证：

斯巴达人到德尔斐向阿波罗请愿，祭司抄录神谶就让他们携回家园：天神指派的国王会热爱这片土地，全民大会坐在前排最赫显的高位，元老的席次接替平民安排在最后，公平正直的谕旨为全国人士接受。

7即使莱克格斯尽量运用上述方式就国家的架构安排可用的限制办法，然而那些能够继承他的职志的人员，发觉寡头政体寡头政体意为“少数人的统治”是从古老的贵族政治发展而成，决定的因素在财富而非家世；特别是僭主被推翻以后，权力仍然握掌在少数富豪的手里，虽然也有很多的市民可以参与寡头政体，但是并没有获得全部的政治权利。通常在寡头政体的政府中，权力用授予一个会议的方式来操作和运用。的声势非常强大，已经具有支配的力量，为了抑止过于急躁的暴力行为，诚如柏拉图所说，设法给它装上控制的笼头，那就是赋予民选官员的权力，这是莱克格斯死后130年的事　希罗多德在《历史》第1章第65节：“斯巴达国王车奥波底（本篇提到另一位国王是查瑞劳斯）在位的时候，他的叔父莱克格斯出任摄政，就采用克里特的制度，安排军事的训练和编组，实施共餐的办法；此外，莱克格斯又设置五长官和元老院。”　要是按照希罗多德和色诺芬的说法，民选长官的制度在莱克格斯生前就已制定，并非是他死后130年的事。。伊拉都斯（Elatus）和他的同僚在狄奥庞帕斯王统治的时代，最早获得这项殊荣；有天狄奥庞帕斯受到皇后的责备，说他遗留给予孙的权力要比他得自先人者大为降低，他的回答：“不对，权柄非仅提升而且延续更久。”事实的确如此，等到特权减少到适当的范围之内，斯巴达国王立即可以免除所有的猜忌和衍生的危险，从未遭到像梅西尼（Messene）和亚哥斯（Argos）亚哥斯濒临亚哥利斯湾，在斯巴达的北方约80公里，一直与斯巴达争夺伯罗奔尼撒半岛的霸权。两个邻邦极其不幸的下场，他们的国王坚持严苛的特权，不肯对人民稍作让步，落得玉石俱焚的局面。这两个国家与斯巴达国土相邻而且血统相近，任何人只要见到他们处于叛变四起和施政不良的状况，就会让大家明了其中的道理，不得不钦佩莱克格斯的智慧过人和先见之明。这三个城邦在最初兴起的时候，各方面的条件大致相等，要是彼此之间存有差异，在于梅西尼人和亚哥斯人占上风，尤其是最早所分配的疆域，他们认为比斯巴达更为完美赫拉克莱迪王室划分遗产，亚哥斯和梅西尼亚（Messenia）获得肥沃的土地。：然而这种好日子只延续很短的期间，一方面出于国王的暴虐无道，另方面由于人民的鸷悍不驯，很快造成混乱不安的局面，所有现存制度全部遭到推翻；可以很明显的看出，那位明智的立法者，使国家的政体得到可贵的平衡和节制，真可以说斯巴达人获得天大的福份。有关这部分在后面我还要提到。