8等到这些措施赢得人民的拥护和爱戴以后，努马立即从事一项工作，要让罗马人冷酷和刚强的性格变得更为温厚和公正；柏拉图曾经提到处于狂热状态的城市，对于那个时代的罗马而言是最好的写照。罗马的起源来自一群胆大妄为的好战分子，冒险行动的英勇和战斗将他们从各处带到此地，因而罗马发现只有不断的战争和侵略，是维持生存和发展的手段，危险和冲突是新生力量的泉源；他们就像木桩，靠着铁锤的重击才能牢固矗立地面。这个民族有很多狂妄而倔强的人物，想要使他们驯服能够倾心于和平，努马认为绝非易事，必须发挥宗教的影响力。他经常主持献祭的典礼，举办游行活动和宗教舞蹈，庄严的仪式与高雅和深具教化作用的娱乐相结合，能够赢得他们的好感，逐渐缓和暴烈和慓悍的脾气。他有时会在他们的想象之中充满宗教的畏惧感，宣称曾经看见奇异的幽灵，听到可怕的声音，运用超自然的能力，对于他们的心灵施以控制和刺激。努马运用此类措施使大家相信他与毕达格拉斯非常熟悉，因为后者所撰哲学的论点，如同前者所拟政策的内涵，人与神的关系占有很重要的位置。据说，他之所以保持庄严穆肃的服饰和仪态，就是与毕达格拉斯有同感的缘故。有人提到毕达格拉斯曾经驯服一只鹰听从召唤，在飞行途中猝然降落到他面前；当他参加奥林匹克竞赛在观众中走过的时候，向大家显示长着金色毫毛的大腿；此外还有很多奇特而怪异的行径，斐拉西亚人（Philasian）泰蒙（Timon）斐留斯人泰蒙（320BC－230BC）是怀疑学派哲学家，幼年家贫担任舞师，年长后追随伊利斯的皮隆（Pyrrhon）学习，以卡尔西顿（Chalcedon）的诡辩家知名于世，后来迁居雅典教学，没有传世的作品。据以写出押韵的联句：

点石成金术士容；高山流水哲者风。

运用同样的手法，努马说是一位女神或山林水泽的精灵，不仅爱他还要幽会，如同前面所述。而且他还提到曾与九缪司进行亲切的谈话，所得到的启示大部分来自她们的教训，在这些神明之中，他特别敦请罗马人尊敬一位称为塔昔它（Tacita）的静默女神，他为了效法毕达格拉斯的沉默寡言，用这种方式表示仰慕之意。他对神像的意见和毕达格拉斯的理论能够契合：毕达格拉斯认为存在的基本原则在于超越感觉和情绪，不具形体而且永不腐朽，只有借着形而上的智慧才能理解。因此努马禁止用人或兽的形状来代表神，不许他们拥有神明任何绘画或雕像，这种要求维持170年之久。在那段期间，罗马人保持纯朴的风气，庙宇和家祠里面没有神像，他们认为用卑贱的物品来比拟崇高的神明，斥责为邪恶的行为；除了纯洁的智慧，一切接近神明的努力全属徒然。他的献祭不用流血的牺牲，也与毕达格拉斯的仪式极为类似，只用麦粉、酒和不贵重的祭品。其他外在的证据也可显示他与毕达格拉斯的关系匪浅，一位古代的喜剧作家伊匹查穆斯（Epicharmus）　伊匹查穆斯是公元前6－5世纪的喜剧作家，出生于西西里的敘拉古，在海隆一世（HieronⅠ）的宫廷供职，据说他写出很多哲学和科学方面的著作，所有的作品只有名称和残句传世。，可以归于毕达格拉斯同一学派，在一部题词献给安提诺（Antenor）安提诺（540BC－500BC）是雅典雕塑家，最著名的青铜作品是哈摩狄斯（Harmodius）和亚里斯托杰顿（Aristogiton）的群像，480BC。被泽尔西斯抢走，送回以后放置在人民会堂：据说德尔斐阿波罗神庙东侧的三角山花是出自他的手笔。的作品里面，有一段记载说是毕达格拉斯成为罗马一个自由民。再者，努马将四个儿子其中之一命名为玛默库斯（Mamercus），这也是毕达格拉斯一个儿子的名字；古代贵族世家伊米利家族（Aemilli）的名称，据说就是由此而来。努马有鉴于那个儿子的谈吐优雅动听，给他加上伊米留斯（Aemilius）的称呼。我还记得在罗马的时候听到很多人提及，神谶指示树立两座雕像，分别是希腊最有智慧和最为勇敢的人物，努马建立的两座铜像　根据老普里尼的说法，这两座雕像放在罗马的市民广场，时间是从与萨姆奈人的战争（343BC－290BC）一直到苏拉的时代（138BC－78BC）。，一座是毕达格拉斯，而另一座是亚西拜阿德（Alcibiades）亚西拜阿德（450BC－404BC）是雅典的政治家和将领，有关他的平生请参阅本书第六篇第一章。。当然这些事情的正确性如何很成问题，何况也不是很重要，无须大费周章多加探讨。