四、 十字军的宗教狂热和圣伯纳德的宣导作为（1091 A.D.1153 A.D.）

第一次十字军东征的炽热情绪是自然发生的简单事?，带来新颖的希望，未经考验的危险，整个运动符合那个时代的精神。欧洲坚持到底的毅力的确值得我们的同情和钦佩： 没有从状况不变和处于逆境的经验获得宝贵的教训，每次失败以后还是再接再厉产生同样的信心，连续六个世代一头向敞开在前面的悬崖冲下去，不管这些人处于何种情况，都要用绝望的冒险，拥有或恢复离家两千哩外那块墓石，来赌他们在公众和私人方面的运道。克莱蒙宗教会议以后两个世纪的期间，每年的春季和夏季都会产生一股新的迁徙活动，朝圣的武士要去保卫圣地。七次重大的军备活动或十字军东征，是由一些迫切来到或最近发生的灾难所激发。这些国家所以采取行动，是出于教皇的权威和国王的榜样。等到神圣的雄辩家登高一呼，燃起宗教的狂热情绪，理性的解说寂静无声。在这些人当中，伯纳德圣伯纳德最可信的数据应该是来自他的著作，由马比荣（Mabillon, Jean, 1632 A.D.1707 A.D.，教会学者、古物学家和历史学家）神父刊行校正无误的版本，1750年在威尼斯再次发行六卷对开本。在第六卷有他的门徒所写两篇传记，追忆的友谊和迷信的言行都已经列入。从本笃会的编辑所写的序文，知道他的博学和后人的评论。这位僧侣或圣徒或许居有最崇高的地位。大约在第一次占领耶路撒冷前八年，他出生在勃艮第一个贵族家庭，二十三岁时埋身在斯托（Citeaux）的修道院，然后带着原创教会的炽热情绪接受圣职任命。过了两年，他带领这个修道院的三分之一修士或子体，前往香槟（Champagne）的克莱尔沃（Clairvaux）山谷克莱尔沃称为阿布辛什（Absynth）谷，靠近香槟的巴奥比（Bar Aube），坐落的位置正是在森林里。圣伯纳德应该为教堂和修道院的气派和华丽感到羞愧。他可能提出建图书馆的要求，我不知道一个八百muid（九一四又七分之一豪格海）的大酒桶，是否比图书馆产生更大的教化作用，像这样大的酒桶只有在海德堡（Heidelberg）才能找到对手。，一直到去世都在自己创建的社区，安于方丈这个谦卑的职位。

在一个理性和明智的时代，为了禁止精神的英雄人物获得的荣誉和地位，以过度自由和善恶不分的方式加以否认和排斥。那些最卑贱的人物运用心灵的力量来突现自己的不同凡响，至少比信徒和门徒更为优越。在迷信的族群之中，他们得到的奖赏有很多人在争夺。然而无论是语言、文字和行动，伯纳德始终高高在上，俯视他的对手和竞争者。他的著作绝不缺少机智和雄辩，虽然为了符合圣徒的身分，似乎还保存着相当的理性和仁慈。他在世俗生活只分得七分之一的私人继承产业。克莱尔沃的院长基于守贫和苦修的誓言，弃除尘世的诱惑，拒绝教会的职位，成为欧洲发布神谕的代言人，以及一百六十座修道院的创立者。他可以随心所欲发出使徒的谴责，让君主和教皇为之胆战心惊，法兰西、英格兰和米兰对于教会的分裂问题，都咨询和遵从他的意见和判断。

英诺森三世用感恩之心报答对他亏欠的情分，他的继承人尤金尼乌斯三世是圣者伯纳德的朋友和门生。在第二次十字军的文告中，他就像上帝的传教士和先知那样光芒四射，呼吁全国人民要去保卫圣墓。他在韦泽雷（Vezelay）的议会当着国王的面发表演说，路易七世和贵族从他的手里接受十字架。?莱尔沃修院院长专程前去说服康拉德皇帝，这样一个冷漠的民族听不懂他说的话，还是被狂暴热情的声调和姿态所感动。他的行程从君士坦斯（Constance）到科隆，凭着口若悬河的辩才和虔诚炽热的信心，引起极大的回响。伯纳德赞誉自己的成就在减少欧洲的人口，很肯定的表示有很多市镇和城堡已经空无人烟，在留下的人员当中，一个男子要安慰七个寡妇寂寞的芳心。

盲从的宗教狂热分子要推举他为主将，隐士彼得的下场他很清楚。虽然他保证十字军人员会蒙受神的恩惠，为着审慎起见还是婉拒军事指挥的职位，无论胜败同样会玷污他的声誉。然而等到重大的灾难事件发生以后，克莱尔沃的院长受到异口同声的指责，说他是一个伪先知，为公众和个人带来悲伤和哀悼。他的敌人欣喜若狂而朋友感到羞愧，他提出道歉过于迟缓，用语无法令人满意。他认为服从教皇的指示并没有过错，详述天意的神秘道路难以测知，把不幸归咎于朝圣者自己的罪孽，同时很谦逊的暗示他的传道得到预兆和奇迹的认可。要是事实的确如此，那么他的论点就是决定性因素。

虔诚的门徒在法兰西和日耳曼的群众大会中提出诉求，列举在一天之内为此事所发生的二十或三十件奇迹。这些特异的奇闻就目前来说，只要走出克莱尔沃地区就没有人会相信，但是对盲者、跛子和病人来说，超自然的治疗是神所赐予的恩惠，我们不可能分得很清楚，到底是出于意外、幻觉、欺骗还是杜撰。