(二)　“哲学家”利奥六世(886 A.D.912 A.D.)

巴西尔一世有四个儿子，君士坦丁在父亲之前逝世，悲伤的父亲容易相信别人，被奉承的骗子和空虚的幽灵所利用。斯蒂芬是最小的儿子，献身宗教工作，满足于教长和圣徒的荣誉，利奥和亚历山大虽然联合执政，统治国家的权力却仅仅交给年长的儿子。利奥六世的名号加上“哲学家”的美称，显得更为高贵(886年3月1日)。君王和智者的结合若集“行”和“知”的才华于一身，真能构成人类最完美的天性。利奥的表现距离这种理想的境界差得太远。他难道能在理性的支配之下减少激情和欲念？事实上他的一生耗费在皇宫壮丽的排场和仪典，陷身在妻妾成群的习性和环境，甚至就是全心想要的仁慈和毕生追求的和平，都只能归于个性上的软弱?怠惰。他难道能克服自己和臣民的偏见？事实上他的心灵为最幼稚的迷信所污染，他的法律将教士的影响力和臣民的谬误奉为神圣之事。利奥的神谕用预言的风格泄露帝国的命运，完全建立在星象和占卜的手法上。如果我们还要探索他获得“哲学家”美称的原因何在，只能说巴西尔的儿子与教会和国家绝大多数当代人士相比，还不能算是毫无知识。他在学识渊博的佛提乌(Photius)门下接受教导，皇家“哲学家”亲自动笔写出几本有关世俗和教会方面的著作，也可能是著作安上他的名字而已。

然而利奥一再举行婚礼，家庭的风流韵事伤害到哲学和宗教的名誉。独身不婚不仅有很多好处而且是神圣的行为，这种观念的建立最早来自僧侣的教诲，希腊人很高兴的接受。婚姻只是人类传宗接代的工具，当配偶有一方过世以后，幸存者可以寻求第二次的结合，这就显示出人类肉体的软弱，要是说它很坚强也没有错；但是第三次的婚姻会受到指责，当成是合法的私通；第四次就是罪孽或丑闻，东方的基督徒到现在还不敢以身试法。利奥在统治的初期，禁止娶妾也不能给予名分，对于第三次的婚姻并没有禁止只是加以谴责。他求得子息的爱国情操和忠于家庭的爱情生活，迫得他要违犯自己颁布的法律，在宗教方面还要遭受赎罪的惩处，过去在同样的案件中他把这些规定强加在臣民身上。他在前面三次的结缡都没有获得成果，皇帝需要一位女性的伴侣而且帝国需要一位合法的继承人。美丽的佐伊(Zoe)进宫做为侍妾，经过验证她具备产子的能力，等到君士坦丁出生以后，她的爱人公开宣布要举行第四次婚礼，意图使他们成为合法的母亲和小孩。教长尼古拉(Nicholas)拒绝给予婚礼的祝福，要同意分居才能让年轻王子得到洗礼，佐伊的丈夫抗拒不从而受到教会排斥，不让他参加信徒领圣体的仪式。坚持己见的僧侣丝毫不肯让步，不怕受到流放也不在乎教友的背离，对于拉丁教会的权威置之不理，即使?帝国的继承一旦发生问题带来危险，尼古拉也全都不放在心上。等到利奥逝世以后，新皇帝将尼古拉从流放地召回，让他负责政府和教会的行政管理事务，并用君士坦丁七世的名义颁布双方认同的诏书规定，尔后再有第四次婚姻要视为丑闻加以定罪，像是心照不宣斥责自己的出身不正。

(三)　亚历山大(912 A.D.913 A.D.)、君士坦丁七世波菲洛吉尼图斯(911 A.D.959 A.D.)、罗马努斯一世勒卡佩努斯(919 A.D.944 A.D.)

希腊语的“紫色”和“斑岩”是同一个字，这种色彩有一种特性就是持久不变，根据我们的了解，提尔紫是很深的暗红色，可以染?古代的紫色。拜占廷皇宫有一个房间四壁用紫色的斑岩装饰，通常保留供怀孕的皇后使用，在这里出生的皇家小孩可以称为“porphyrogenite”，含意是“生而为帝者”。有几位罗马君王有幸获得继承人的福分，但是这个特别的绰号“波菲洛吉尼图斯”首先用于君士坦丁七世(911年5月11日)。他的寿命和名义上的统治时间完全一致，一共有五十四年之久，但是在他的父亲逝世时他才六岁。利奥的儿子对于有些人而言，正是出于自愿甚至勉强从命的傀儡，可以任由他们欺侮他的软弱或滥用他的信任。叔父亚历山大长久以来一直授与奥古斯都的头衔，成为幼主的第一位?治者和总督，他已经胜过米凯尔的声望，很快要经历邪恶和愚蠢，因为心里存有一个计划想要将他的侄儿阉割，好把帝国留给一个毫无价值的宠幸，幸而他适时死亡才使这个阴谋胎死腹中。君士坦丁在后来的未成年统治期间全由他的母亲佐伊作主，七个摄政组成会议或接连从旁协助，这些人只追求自己的利益和满足个人的欲望，根本不考虑国家的前途和民众的需要，相互之间排挤和争执，无法发挥整体的力量，等到有位军官出面干预，他们全部土崩瓦解化为乌有。

罗马努斯?勒卡佩努斯(Romanus　Lecapenus)从清寒的家世晋升到高阶的军职，负责指挥海上武力，处于社会秩序混乱的时代，能够获得全国民众的尊敬。他率领一支常胜而又受到挚爱的舰队，从多瑙河河口驶向君士坦丁堡的港湾，被当做人民的解救者和君王的保护人，受到大众的欢迎。他据有最高职位可以成为皇帝的长辈，罗马努斯很快对于身为大臣却仅能拥有下属职权表示藐视，于是僭用凯撒和奥古斯都的头衔(919年12月24日)，以及整个皇家体制的独立主权，保持的时间长达二十五年。罗马努斯的三个儿子是克里斯托弗、斯蒂芬和君士坦丁，他们都陆续获得同样的高位。合法的皇帝在这五位君王之中位阶的排名从为首贬为末位，然而能够保住性命和皇?，使他不断夸耀自己的气运也颂扬篡夺者的仁慈。罗马努斯可以从古今的历史中找到范例来为自己的野心辩白，证明他的作为公正无私：　像是帝国的实权和执法都在他的手里；还有就是君士坦丁七世的私生子还能独享帝位，因为以往侍妾所生的儿子不是处死就是进入修道院。从勒卡佩努斯的表现看来，并不具备僭主的德性或恶行。他在登极以后振奋图强可以公而忘私，等到沉溺于逸乐之中，竟然忘记要兼顾共和国和家庭的安全。他的个性温和而且信仰虔诚，尊重誓言的神圣不可侵犯、年轻君王的清白无辜、他父母的功业和人民对他们的怀念。君士坦丁七世好学和?让的习性，不会使人产生猜忌之心，更不会被误以为喜爱权力而严加防范。书本、音乐和写作是他获得欢愉的泉源，要是他能用卖画来改善供应不足的生活津贴，要是作品因艺术家的名字而提高售价，那是因为他赋有这方面的才能，很少君王能像他一样在遭遇逆境时能够善加运用。

罗马努斯的失势完全是他自己和儿女的过错。他的长子克里斯托弗逝世以后，健在的两个兄弟经常争权夺利，并且图谋对付自己的父亲。有一天的中午，像平常那样所有的外客全部离开皇宫，两兄弟带着一队武装士兵进入罗马努斯的房间，迫他穿上僧侣的服装，将他运到普罗蓬提斯(Propontis)海的小岛，那里有人口众多的僧侣。家庭发生变革的谣言激起整个城市的骚动，只有真正合法的皇帝君士坦丁七世?波菲洛吉尼图斯(Porphyrogenitus)是公众关心的对象。罗马努斯?勒卡佩努斯的儿子举棋不定，因循拖延所获得的教训，就是他们的冒险行动已经犯下大罪，只会让他们的对手坐享其成。这两兄弟的姊姊海伦娜是君士坦丁的妻子，她泄露他们密谋要在皇家的宴会中杀害她的丈夫，或许她认为他们有这种打算。君士坦丁那些忠心耿耿的追随人员提高警觉，两名篡夺者的行动受到制止后被逮捕，被剥夺头衔贬为平民，用船送到岛上的修?院，也就是他们在不久之前用来监禁自己父亲的同一地点。年老的罗马努斯在海岸边遇见他们，不禁露出讽刺的笑容，在责备他们愚蠢无知和忘恩负义之后，就让皇家的共治者来分享他的饮水和素食。

君士坦丁七世在位已有四十年，现在才获得东部世界的主权(945年1月27日)，后来他又统治了十五年，可以说这种统治还是有名无实。他毫无企图心可言，在一生之中不会采取行动更不会追求荣誉，研究学问使他在享受闲暇生活时能受到尊敬，对于统治者所负的重大责任毫无助益。皇帝忽略实际的施政工作，就是对他的儿子罗马努斯的教导也只是空谈理论而已。他?情于诗酒而且生性怠惰懒散时，将政事的操控全部委付妻子海伦娜，整个政局因为她的爱好和善变而动荡不安，每位大臣的继位者更一无是处，使前一任受到怀念。然而君士坦丁的出身和苦难使他受到希腊人的敬爱：　他们原谅他所犯的错误；他们钦佩他敦品博学、他的清白无辜和慈善为怀，以及他对司法正义的爱好；他的臣民在他的葬礼中极为悲痛，流下真诚的眼泪。遵照古代的习俗，遗体放在皇宫的大厅供民众凭吊，政府和军队的官员、大公、元老院全体成员、教士，按着位阶的次序列队上前，敬仰和亲吻统治者冰冷的尸体。出殡的队伍朝向皇家的墓园前进，?名传令官走在前面发出严肃的警告：“注意！注意！尘世的君王已经接受上帝的召唤！”