科西莫：[241]你就我的这个问题已经说得很充分了；现在我热望你为我排解另一个疑惑。[242]这些[人]说，这么大一帮全副武装的[人]趋于在国中造成混淆、恶行和混乱。

法布里齐奥：[243]我要告诉你为什么这是另一句废话的原因。[244]这些应征武装起来的[人]可能以两种方式引起混乱：要么在他们自己中间，要么有害别人。[245]可以在征募本身没有避免它们的地方轻而易举地避免这些事情。因为，关于他们中间的恶行，这征募将消除而非助长之，原因是你在征募他们的时候给他们分发武器 和分派头领。[246]如果你征募他们的地方那么不好争战，以致那里的人中间全无武器，而且和谐相处，以致全无头领，这征募就使他们对外国人较为凶猛，然而未使他们以任何方式较为倾轧。因为受到良好规制的人们无论是否被武装起来，都敬畏法律。[247]可是，如果你征募他们的地方经过武装且自相倾轧，那么这征募是将他们团结起来的唯一原因。他们有着武器和自己的头领，但这武器打不了仗，这头领则是恶行的养育者。[248]征募赋予他们可用于战争的武器和[实为]恶行消除者的头领。因为在那地方，任何人一遭冒犯，就立即诉诸他那一派的头领，后者为保住名声鼓励他报复而非息事宁人。[249]公共头领则行为相反，因而以此方式，恶行的原因被消除，和谐相处的条件得到缔造。和睦一致和娇弱阴柔的地方丢掉了自己的卑微污秽，同时保持了自己的团结；自相倾轧和恶行频发的地方则团结起来，它们通常以混乱方式作用的凶猛被转利于公益。[250]至于想要他们不对别人造成伤害，一个人应当考虑他们不可能做到，除非依凭那管教他们的头领。[251]要想头领们不制造混乱，就必须保证他们不为自己获取太大的权力。[252]而且，你必须考虑到这权力要么因天然条件、要么因偶然事态而获取。[253]针对天然条件，必须规定凡出生在一地者不得指派给在该地入伍的人们，而须任命为与他全无天然联系的那些地方的头领。[254]针对偶然事态，应当以一种模式去安排此事，即每年头领都要异地予以改换；因为，对同一些人的持续不断的权力在他们中间产生如此强劲的朋党联谊，以致它能轻而易举地变得有害于君主。[255]以亚述王国和罗马帝国为例，我们能够认识到这些改换对用了它们的人是多么有益，对未遵循它们的人是多么有害。亚述王国延续千年而全无动乱和内战，这只是由于被指定去照管军队的将领们每年从一地到另一地改换任职。[256]而在罗马帝国，自恺撒一族 结束以后，军队将领中间爆发了那么多内战，前面提到的那些将领针对皇帝制造了那么多阴谋，它们都出于一个而非别的原因：持续不变地始终将这些将领固定在同一治地内。[257]如果在某些起初的皇帝和此后保持了帝国英名的例如哈德良、马尔库斯和塞维鲁 等人那里，在罗马帝国引入这改换将领的惯例，那么无疑他们本会使它更安宁、更经久。因为，将领们将较少有机会去作乱，皇帝们较少有原因去恐惧，元老院在缺乏继位者时就选举皇帝有较大权力，而且作为一个结果它本将较好。[258]可是，恶习由于人们的无知或懒惰，既不能依靠坏例子也不能依靠好例子而被除掉。