甘地在他的自传中M K Gandhi，An Autobiography orThe Story of My Experiments with Truth(以后引作Autobiography), translated from the original in Gujarati by Mahadev Desai, Ahmedabad：Navajivan，1927，p 291 是这样讲述这次事件的。在“与劳工接触”一章Ibid ，p 314 中，他先用一多半的篇幅介绍先前一个运动，在那个运动中“我和我的同事们曾经建立了很多空中楼阁，此刻全都幻灭了”。然后，他又描写了阿赫梅达巴“微妙的情况”，安娜舒耶朋女士不得不同她自己的弟弟安伯拉尔?沙罗白作斗争，并说他与这两个人的关系都很好，这使得“跟他们进行斗争变得更加困难了”。但是他认为工人的理由很充分，因此“只好劝工人们继续罢工”。最后，在不足一页的篇幅里，他只概括地描述了一下那场为期21天的罢工。（当然，一旦我们有充分的根据把这21天发生的事看做处于甘地一生、印度劳工史以及非暴力不合作运动的中心位置，整个事件将会得到非常细致的重述。）可是，就是那一页关于罢工的文字里，还有两处记忆错误，对此我将在后文指出。

然后，圣雄就把所有这些放下了（没有给出事件的最终寓意，甚至没有结局），径直转入了下一章“学院一瞥”。M K Gandhi，n Autobiography, translated from the original in Gujarati by Mahadev Desai, Ahmedabad：Navajivan，1927，pp 316，317 他讲到因为发生传染病，真理学院不得不从科赤拉布郊区搬到现在的所在地沙巴玛第河边，远离了喧嚣的城市。他以悠闲自在的抒情笔触描绘了那里的自然环境，对于学院的新址心怀幽默：

此地离沙巴玛第中心监狱不远，对我特别有吸引力，因为坐监狱是“非暴力抵抗者”的正常命运。这个地点我很喜欢。Ibid ，p 316

他们开始住在帐篷里，外带一个铁皮小棚作为厨房。然而，在半数这样的处所中，学院的修行者们常常能碰到蛇，蛇在真理学院遍地皆是。圣雄末了说：

不伤害蛇的规定是我们在凤凰村、托尔斯泰农场和沙巴玛第就基本实行了的。我们刚刚到这些地方的时候，都是一片荒地。然而，谁也没有因为偶尔被蛇咬伤而丧命。 即使完全不杀生，25年内也不会发生任何伤害，这不是偶然的事件，而是上帝的恩宠。如果这种想法是迷信，那我仍将拥抱这种迷信。Ibid.，p.317

今天我们能从博物学中找到根据来证明这绝不是迷信；在后面的一章，我们将讨论野兽具有和平习性的另外一些实例。这里的问题是只在叙述完“学院一瞥”后，这位圣雄才又回到罢工上来，继续讲他的第一次绝食及其模糊的结局。他好像觉得，因为绝食，他一方面使正在削弱的工人队伍重新集结起来，同时却敲了工厂主们的竹杠，因此，罢工的相对成功之处被道义上的失败给毁了。可是，不伤害蛇与阿赫梅达巴的罢工有什么关系呢？对甘地与工厂主之间的关系又会有什么影响呢？

由此，我开始怀疑，那次罢工和绝食可能代表着人到中年的一位伟人明显的危机，而且非常值得从这方面进行研究。我经常想甘地是通过什么方式、在什么地方“纾解他的认同危机的”。如果有哪个事件能作为标志的话，我想那应该发生在南非的马利兹堡火车站，当时，这位英国培养出的毫无影响但又很倔强的律师被人撵下了火车，因为他坚持要乘坐头等车厢，尽管他是“苦力”，即“有色人种”。此情此景使得甘地毅然放下他回国从事烦人的法律工作的计划。几乎在一夜间，他抛弃了羞怯心理，投入到他将作为领袖出现的政治和宗教使命中去。然而，到了1918年，甘地已经快50岁了。不过，现在活着的当事人那时都在24、25岁到30岁之间，可以想象他们走向甘地时，仍处在认同危机时期。因此，这位中年领导者的危机，我可以通过研究那些当年遇到他时仍在为认同而奋斗的人来把握。