另外，庄子拿远古社会来说事儿，也并不是希望人们“返古”，而是故意借美化远古社会生活，来表达他的政治理想。这叫做“托古”或所谓“返本开新”，是一种通过回头看过去而看将来的思想方法，此乃中国哲人描画他们心目中未来社会的理想蓝图时最常用的招数。其妙处在于，既可以使庄子的政治理想获得古远的历史依据，同时又能借古讽今，即用古代社会的无比美好来反讽当时天下的无比丑恶。

无需多说，我想明白人一眼就能看出，庄子的政治主张继承了老子的“无为而治”思想，其中很有些西方现代自由主义的气息。甚至，庄子为民众构想的无需国家管制的未来社会生活，比西方的自由主义还要自由，——关于这个问题，后边我们再展开专题讨论。如果按庄子所想的，君主不闹事儿，官府不到处横插杠子，老百姓安心过自己的小日子，整个社会一片和乐融融之象，那该多好！由此，谁能说庄子的理想不美妙、不高远、不卓伟、不超越时空呢？

然而，问题也正出在这里。庄子想得虽然很美，但在当时之天下，却断断不可行。道理很简单：且不说战国时期了，在整个中国历史上，有几个君王是不爱折腾的主儿？何曾有谁会愿意被大家伙当成是可有可无的角儿？他们中哪一个没有私心私欲？又有哪一个不是费油的灯？在庄子之前，老子为什么要辞去国家图书馆馆长的高职，骑个青牛去隐居？还不是因为他对自己的“无为”思想不可能有人接受这一点，看得一清二楚，政治上感到很没戏？

庄子倒没有像老子那样，走一条弃官而隐的人生道路。这并不是说他对自己的政治前途还抱有些许幻想，幻想哪个君主酒醒后会采纳他的主张，或者说庄子反对隐居，不愿意做隐士。而是因为，与老子早先在中央政府机关担任高官不同，庄子本来就长期生活在底层、在边缘、在民间，也就是说他原本一直处于“隐”的状态，根本没有什么显赫的官职可弃，因此弃官而隐便无从谈起。

从他断然拒绝楚国“高薪 + 高职”的招聘这件事可以看出，庄子对现实政治的失望，表现为给官不做。个中因由在于，他很是心知肚明自己的全部理想，终归都只是不切实际的“痴心妄想”，没有哪个君王会真心接受并贯彻执行。楚国即使把庄子聘了去，我想最后恐怕也只能用他装点一下门面，借以表示国君很爱才罢了。反过来说，庄子如果对自己的政治主张被当时某个诸侯所接受，还存有最后一丁点儿的侥幸心理，我想他大概会连老婆孩子都来不及辞别，就随楚国使者绝尘而去的；再不就会如孔子那样，都一大把年纪的人了，马上就要办手续“退二线”了，居然还傻傻地费十多年工夫在国际上四处游荡，栖栖遑遑若丧家之犬，希望最后兴许能撞到个买账的主儿。

话说到这个份儿上，我想大家就会知道前边那个问题——庄子为什么不去“救火”——的答案了，正所谓“百无一用是书生”。事实上，从此前老子的弃官而隐、孔子周游列国的无果而终，我们已经不难窥见现实社会中思想的无能、哲人的无能；尤其在乱世，越是卓伟的思想、越是具有卓伟思想的哲人，便越无能。与老子、孔子所不同的是，庄子的身份和地位极为低下，距离实际左右社会生活大方向的权力场太远，因此他对自己思想的无能，感受得更为强烈，人微言轻嘛。

再加上，庄子清醒地看到，如果被君主收拢而成为所谓“人才”，最终的结局不是沦为帮凶，把天下搞得更乱，便是极可能殒身于勾心斗角的权力倾轧中。所以，要指望庄子走进王公贵族们的庙堂，用他那套夹杂着愤怒和痛骂的“痴心妄想”打动这帮家伙，怎么可能！

更何况，可能与庄子从先祖那里继承下来的文化血统有关，庄子原本打心眼里就不喜欢着火以前王公贵族们所居住的老房子，讨厌老房子的缔造者——尧、舜、禹、周文王、周武王、周公等人，而且尤其恶心当道者在老房子中干的那些龌龊事儿。抱着这种精神上的反感心理，庄子怎么会愿意接近庙堂，并帮助其中的人扑灭大火呢？