而在复杂险恶的政治境遇中，“空子”在哪里？又该怎么钻呢？

如果真正领悟了庖丁所说的话，这两个问题其实原本是一个：只要你主动消弭自己的棱角，直至把自己整个空掉、虚掉（“无厚”），对周围的任何人、任何事，都一概采取贴上去、依着他（它）、由着他（它）、顺着来、跟着走的方式打交道，如影随形一般，你就不会被众人看做是与他们不同的异类，或是对他们构成威胁的敌手，——甚至，如果你功夫到家的话，众人连“你”这个人的存在都不再能察觉到。如此，则“空子”无处不在（“有间”），而你与任何人、任何事当然也就不可能再发生摩擦、碰撞了，因为你已经“自废武功”，和众人同档次、零距离，和周遭世界打成了一片。反过来说，简单一句话，社会生活中其实遍地都有“空子”可钻，关键看你能不能让自己虚掉，或者说能不能把自己给“废”了。

弄通了这个门道，你就能以无我之身，无形无声穿行于“空子”无处不在的庙堂中，既轻松自在、随心所欲，同时又无比安全，无需担心有什么事儿会磕着你、绊着你、伤着你。这正如同庖丁解牛那样，既能在牛的身体里游刃有余，同时又能确保他的尖刀，19年宰杀了数千头牛之后，仍然毫发无伤，锋利如初。相反，如果你坚持跟周围的世界较劲较真儿，狠命撕扯或硬碰硬，那么，你的小命就必定会像水平太次的“良庖”和“族庖”所用的刀一样，撑不了多久就完蛋呜呼了。

讲完他的解牛秘笈后，庖丁又接着说了几句听起来好像是很“谦虚”的话：

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微……

意思是说，虽然我的技术水准已经出神入化了，可是每次解牛时遇到盘骨错节的部位，我仍然觉得很难解，所以我从来不敢马虎大意，而是每次都小心谨慎、诚惶诚恐，全神贯注于那些难以分解的骨节，然后慢慢地、轻轻地下刀。

这里，有两个多数人可能会眼睛一扫而过的关键字：“难”和“戒”。为什么说这两个字很重要？请大家注意回头看，前面“人间世”篇的三个故事中也出现了“难”和“戒”，而且还不止一次。例如“难”字：孔子对颜回说，走路却想脚不沾地，难！孔子对叶公子高说，为两国君主传达他们的喜怒无常之言，难！而按照实际情况办事，也难！再如“戒”字：孔子告诉颜回，儿女孝顺父母、臣子忠于君主是天下任何人都逃脱不掉，只有谨慎服从的铁律（“大戒”）； 蘧伯玉提醒颜阖，给卫国太子当老师，务必小心谨慎（“戒之，慎之”），而在分析了螳臂当车的悲剧后，他又一次劝颜阖“戒之，慎之”。

把上述内容结合起来，可以认为，庄子之所以借庖丁之口说“难”和“戒”，其实也是对官场中知识分子的善意警告：千万不要以为过去你“钻空子”钻得很顺溜，一直都平安无事，从此你自己就可以高枕无忧、放松警惕了，错！要知道，政治圈里无时无处不暗藏着险祸，而且险祸还永远在前头潜伏着，就等你往上撞。因此，无论以前你曾经多少次从鬼门关中全身而出，对待周围的人和事，你仍然都还得保持清醒头脑，任何时候都要用如履薄冰、大难将临的心态，谨慎以对。否则，如果得意忘形，稍不留神，你的那条小命就极可能会保得了一时，保不了一世。

最后，据庖丁说，他每次解牛结束，照例都是先提刀四顾，心满意得一下，然后随即把刀擦干净，“藏”起来。藏刀这个动作看似不太引人注意，实则意味深长。庖丁为什么非要把刀藏起来呢？

也许有人会说，这大概是庖丁多年形成的职业习惯吧。可以这样理解，但这样理解却太简单、太浮于表面了。我的看法是，庖丁之所以藏刀，就解牛这件事而言，可做两点解释：

（1）从刀的角度看，当刀还在牛的身体里自由游走的时候，其实已经处于“藏”的状态，否则，它就不可能避开那些坚硬的骨头，顺顺当当、滑滑溜溜，一个“空子”接一个“空子”地钻。由此，庖丁解牛完毕之后的藏刀，便可以说是对此前刀的“藏”的状态的自然延续。换句话说，在庖丁看来，无论刀在牛的身体里面还是在身体外面，都应当保持“藏”的状态。因为，可能损伤刀刃的，不仅有牛体内的骨节，还有它体外的其他什么东西。