林黛玉还有那常人不可企及的灵心慧性。脂砚有条评语可谓定评：“宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致。”的确，这种聪慧灵智，在经验世界是学不到的，只能等着老天给你。用康德、黑格尔的话说，就是这种聪明乃是理性而非知性。康德、黑格尔认为，除了理性感性以后，还有个知性，这个知性就是一种记忆与模仿过程。知性是时下比较流行的词汇，一个人有知识就可以叫知性了。但细考知性的本来意义，说薛宝钗知性则可，说林黛玉知性就不可了。那么就必须强调一下，黛玉的这种灵心慧性不是老师教出来的，也不是读书读来的，是理念赋予的，用一个流行的词语说，就是这样的灵心慧性要是“创新”的。在她以前的人可以与她同等聪明，但如果对同一件事的做法、评论就不能一样的了。

我们来看第八回，黛玉去看宝钗，发现宝玉也在那里。林黛玉说：“我来的不巧了，早知他来，我就不来了。”宝钗道：“我更不解这意。”黛玉笑道：“要来一群都来，要不来一个也不来，今儿他来了，明儿我再来，如此间错开了来着，岂不天天有人来了？也不至于太冷落，也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思？”

这段话早被人一引再引，大略认为前者是醋意发作，率性而为，后者文过饰非，足见林黛玉之聪明。仅仅这样，我认为还不见这段文字之妙。这里，林黛玉如果要讽刺，其实还可以继续发挥的，钗玉二人刚刚鉴赏完金玉二物，坐得那么近，不怕黛玉找不到口实。为什么黛玉不发挥了呢？因为黛玉其实并非刻薄之人。她的这个玩笑开得多有形而上的意味！“早知他来，我就不来了。”这话可以是对宝钗说的，说得是今天的事；这话也是对宝玉说的，说今生的事。不是吗？我是下来还泪的，宝钗下来做什么？既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！林黛玉当然不知自己的前世，然而她凭着感觉又隐隐感觉到自己的的前世今生。让人读后不免有股“既生瑜何生亮”的长长的叹息。黛玉“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神”，“绝倒天下之裙钗矣”，发的感叹是前人已经有的，而能在这世人想都不敢想的这个环境中发这一番感叹，就是地地道道的创新了。

黛玉对宝玉讽刺的灵心慧性也同样可以看到是理念的。第四十四回，宝玉私祭金钏回来，众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来做什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”第三十九回，村姥姥信口开河，林黛玉借诗社的事讽刺宝玉道：“咱们雪下吟诗？依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢。”说着，宝钗等都笑了。宝玉瞅了她一眼，也不答话。这是林黛玉式的讽谏，比之周忌之讽如何？这种暗藏机锋的讽谏正是林黛玉式的“停机德”也。这种讽谏不仅不同于宝钗，也不同于前人，针对特殊的宝玉，黛玉自然有特殊的办法，可惜粗心的读者往往粗粗带过。