更难得的是林黛玉的悟性。第二十二回，宝玉听曲文悟禅机，写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉便问他：“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”这真让人拍案叫绝！禅宗是最主张悟性的，南宗六祖慧能就说过，他的这个法门是接引大根器的。在禅宗那里，第一义是不可说的，即道是不可说的，但人之为人又不得不说，说了才能让人明白。所以在恰当的时间、恰当的地点、有恰当的人事因缘前面说恰当的话，表达那本不可表达的意思就变得非常重要了，也变得非常有难度起来。这里难倒了历史上多少灵心慧性的人！然而林黛玉偏要挑战这种难度。林黛玉真是问得太巧妙了。其实宝本不贵，玉本不坚，贵者自贵，坚者自坚。从故事情节上说，宝玉也没有到那种处境，这种事情其实过一阵子就好了，说得上“劳”，说得上“忧”吗？又何必茫茫然以智者巧者自诩？这也就是禅师批评的骑在驴背上觅驴，你说可笑不可笑？林黛玉的“续”也同样巧妙。既无可云证，又何必有立足境呢？这就是禅师们批评的骑驴不肯下。“你便是驴，尽山河大地也是个驴，你做么生骑？”“若不骑，十方世界即成廓落地也。”无怪乎脂砚要说“大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也”！理还是这样的理，到了黛玉手上自然就能翻出新的意思来，度得尘网的迷迷众生。

由此我们可以断定，古往今来的小说中，抄袭别人创意的，根本算不上什么灵心慧性。比如金庸先生笔下的黄蓉，说孟夫子胡说八道，写了一首诗，“乞丐何曾有二妻，邻人焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”。这已经被孔庆东教授捧上天去了，只可惜这首诗并非金大侠所作，是从冯梦龙编写的古代笑话集《古今谭概》中的《谈资部第二十九》里“借”来的，在古代早就被人说烂了的笑话，这种也叫聪明，真是污辱了聪明！如果黄蓉能说，孟夫子胡说八道，既然说“王何必曰利”，又为什么说“舍鱼而取熊掌者也”，我倒是服了她！

可惜就是喜欢林黛玉的《红楼梦》读者也有很多人不能真正地理解黛玉的灵心慧性的。他们说林黛玉聪明往往引的就是海棠初会，别人都在潜心思索，独黛玉或抚梧桐，或看秋色，或和丫鬟们嘲笑，不经意中，早已得句，或者引用黛玉读《西厢》，不到顿饭工夫，将十六出俱已看完，“你会过目成诵，我就不能一目十行么”。其实这些在于作者只是一笔带过的。如果遇上一个金庸先生一样的小说家，因为他实在想不到怎么表现自己笔下人物的聪明了，就用这些外在的表现，往往成为作者强加给读者的一面之词，读者只能姑妄听之，实际上除了自己的想象就没什么感觉了。曹公当然不需要靠这些来表现他的林黛玉。读者读到这里，你信也好，不信也好，反正林黛玉已经用她的诗、她的故事说明了她的聪明。读了她的诗，读了她真正灵心慧性的地方后，这些就由不得我们不信了，这时曹公的一笔带过才让我们更加喜欢林黛玉。

这也许就是天才与庸才的最主要区别吧。