颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"曰："恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！"

"然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？"仲尼曰："恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"

颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若！有而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"回曰："敢问心斋。"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"

颜回曰："回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？"夫子曰："尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！"

前面我们讲到孔夫子把颜回批评了一通，又问他到底有什么本事去卫国做事，颜回就回答老师说："端而虚，勉而一，则可乎？"

我们仔细来看看颜回的答话，"端而虚，勉而一"。严格地说，能做到这六个字，已经是非常了不起的！我们真要做到这六个字了，就可以说真正的万事大吉了！"端而虚，勉而一"，从修养的角度来看，这个已经是无可挑剔了。

什么是端？我们常说人要端方、端正，那就是说为人端正、正直。那什么是虚呢？就是谦虚嘛。虚者空也，就是空空如也嘛。一个人能够做到谦虚、虚心，把自己摆在一个不自以为是的位置上，把一切都能放下，在这么一种精神状态做事，就会很受人欢迎的。勉，就是勤勉，对工作不偷懒，很精进。一呢，就是一心一意，纯一不杂，全心全意。我们在工作中如果能做到纯一不杂，那已经是极高的境界了。

现在已经很少有人能够做到"端而虚，勉而一"。为人正直而又谦虚，对工作勤勉而且一心一意，这样的人如今已经很难找了！但即便是颜回能够做到这样，孔夫子还是对他说："恶！恶可！"不对！你这样是不行的！

为什么不行呢？孔夫子下面就接着说了："夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！"

看来，孔夫子还是很了解卫国这个年轻的国君的。他告诉颜回，卫君这个人是阳充于外。什么意思呢？就是说他这个人从内到外，都充满着一种刚强之气。这样的人呢，就是"采色不定"，就是喜怒无常啊！他这个人啊，常人不敢违逆其意，而他自己又以压抑别人的真实性情、打击别人对他的劝告，来畅快自己的心。所以，你即使每天用小德来慢慢感化他，都不会有成效，更何况大德呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同，内心也不会对自己的言行作出反省，你颜渊所用的方法怎么能行得通呢？

总之，用"端而虚，勉而一"的办法，处理一般的事情，解决我们一般在工作中、事业中的麻烦还是可以的，但是若遇到卫君这种精力极其旺盛，同时又喜怒无常、顽固不化，喜欢随意压抑、打击别人的上司，这个方法那就大有问题了。