我们从这两段来看，已经看到颜渊的态度，从自己最初的立场上大大地退步了，遭孔夫子几句话一套，自己开头那种雄赳赳气昂昂要纠正卫君的错误，要保国保民的想法已经没有了。但是，从他的方法来看呢，"端而虚，勉而一"这一套拿出来遭孔夫子否定以后，他又拿出另外一种和光同尘、委曲求全的方式来接近卫君，实际上已经从最初的直线救国，变成了曲线救国。大家想一想，自己在生活当中遇到这些情况，又是怎么办的呢？

但是，即便是这种和光同尘、委曲求全的办法，仍然受到了孔夫子的否定："恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"

"大多政，法而不谍"，"大"这里作"太"讲，指办法太多了，虽然有法度，但是不方便，不通达。虽然能够保身，不会被别人抓到把柄，但仅此而已，怎么可能达到感化卫君的目的呢！你太坚持自己的成见了，你还是不得要领啊。

当然，孔夫子这样一批评，颜渊就没有进一步的办法了，只好老老实实地向老师请教："吾无以进矣，敢问其方。"我确实已拿不出进一步的方法了，请问老师您的方法是什么呢？请老师指点一二，应该用什么样的方法呢？

"斋，吾将语若！有而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。"孔夫子见他不再坚持己见，就跟他说道：你要先斋戒啊，斋戒好了之后，我再告诉你该怎么做。你有成心、成见，去做事，哪里会有这么容易呢？如果你以为容易，就是与老天爷的意思相违背了。"暤天不宜"，就是不合自然之旨的意思。

从这里开始，就要引出整个篇章中最重要的概念--心斋。颜回一听，要斋戒啊，于是就说："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？"

庄子笔下的颜回，与儒家的文献记载里是一样的。颜回是个穷棒子，自己穷，哪有资格喝酒啊，所以，"不饮酒不茹荤者数月矣"，已经几个月都没有喝过酒吃过肉了，这个样子算不算是斋呢？

我们年龄大一些的人，凡是经过了上个世纪"三年自然灾害"的人，也算是吃了三年的斋，尽管那个时候，每个人还都配了极少量的肉票。那时的猪牛羊同样没有东西喂，是很可怜的，它们早点死，也就算是早点解脱了。人都吃不饱，哪有猪牛羊吃得饱的可能性呢？所以，那个时候真正吃到的肉，就是货真价实的"三净肉"，都是死猪、死牛等等。记得那个时候，有一次我吃到一份回锅肉，哎呀！含到嘴里香得不得了，根本舍不得吞！颜渊过的这种日子，要过一过的人才知道其中的味道。

但是孔夫子说了："是祭祀之斋，非心斋也。"此斋非彼斋啊，颜回不吃酒肉的这个斋，是祭祀之斋，而非是心斋。

在古代的祭祀里，祭祀前，国君、相关的大臣，乃至一般的工作人员，都必须要进行斋戒、沐浴的。但孔夫子在这里否定了这种斋戒，他说这种斋只是一般性的祭祀之斋，不是能净化人心，使之合于大道的"心斋"。