第七，修功愈高，就愈接近生命的核心。也就是说，愈高愈接近“自我的生命漩涡”。愈接近自我的漩涡，就愈会受到它强大能场的牵引，同时也愈暴露在它的“磁暴之下”。如果不懂防卫之道，弄不好，多半会走上如下两个途径：

其一，是贡高性地走向“自诩大师”、“自比权威”、“自封教主”之路，乃至“自称人间活佛”[3]，其方向正好与“破我”相反。其二，是所有生命的特质都被引向以自我为中心的“黑洞”（借用天文物理学名词作喻），极有可能使自己进入一个永久与世隔绝的未知世界，又岂可不慎哉！（以上的说法是把不可思议的状态降格后的比喻，言外意境有待读者自行想象。）

第八，由于“修”不是一个一生就可了事的大工程，一个修行的人在阳寿将尽之际，将会遇到如何安排来生的接续问题。是个人地或参加某种愿行团体地继续在此世上流转呢？还是转移到某个次元界去休养生息一阵子，然后接着再向前奔驰？这些都是修行有得后，迟早会遭遇到的一个问题。

第九，最后还有一个根本性的问题，必须在修前厘清，那就是“破我”的问题。如果说修是为了要自我超越而得究竟解脱，而佛法又明明指出解脱的关键在“破我”。“我”为了解脱“我”而变成了没有了“我”，岂非有点滑稽？愿意吗？舍得吗？而没有了“我”的“我”又是啥光景？这个问题，如不在修前弄个明白，修功终是不能踏实的。

总之，修不但不是一件简单的事，相反的，它是一件极其复杂而又精致的大工程。我个人以为，修者在超越“欲界”之前，除了要多亲近善知识而外，实有必要把佛法中的一些基本理论弄个清楚明白，先得“正见”（八正道的第一个要求），才能安心前进。

注释

[1]此处所说的深究不是指博览群经，而是说对重要而又关心的问题要下工夫，做深入的了解。

[2]三昧是指有相当深度的“定、境”合一状况。这种状况也可以看成是由定者的定力所创造出来的一种特殊功能空间。不同的三昧可展现不同的功能。

[3]写到“活佛”二字，就想顺便说一下，“活佛”的称呼不知是何时、何地、何人发明的。尚未信佛的知识分子听到“活佛”二字，毋庸讳言，是相当刺耳的，实不利于佛法的传播。事实上，就佛理而言，佛是超越生死的，哪有什么死活！为什么不称之为“上师”呢？