这里就是孔子向老子请教。“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道。’”我们今天也是“晏闲”，大家周末嘛，到这里来学习“老庄”，也还是算“问至道”。当然，什么是“至道”？前面“舜问丞”和《大宗师》里一系列的解说，都是在“至道”里彷徨。这里老聃就说“汝齐戒”，首先要进行斋戒，如果我们不斋戒一番，那么我们的心就是乱哄哄的。某个老板现在有很多烦恼的事，我就劝他斋戒一下，找一个清静无人的地方去内省，昨天他买了一张票，不知道是去海南岛还是去哪里了。因为斋戒有好处，当然我们前面学习过庄子讲的“心斋”，对斋戒应有所了解。我们为什么要斋戒？因为我们每时每刻都在社会复杂的人事关系中耗，都在自己的喜怒哀乐中耗，都在酒色财气中耗，这种耗往往就失去了自我。因为你在这种局之中，仅仅是棋盘中的一个棋子而已，这个棋局是如何走的，你是身不由己的，哪怕你是在这里当将帅，你还是随着这个棋局的阴阳形势变化而顺逆难料。如果我们通过斋戒出了这个局，出了这个人事之局，那么你就“不在此山中”了，你就有一个新的感觉。所以，斋戒是一个人提升自己修为，清理自己思想的一种很好的方法。

老子马上就说：“疏瀹而心，澡雪而精神”，你不通过斋戒怎么能够“疏瀹而心”？这个“而”，就是你，就是汝，《庄子》里的“而”经常就是“你”的意思。我们要把“汝”、“女”、“而”和“你”区分开来。当然，“你”这个用词就多了，“汝”、“女”、“而”也是“你”的意思。“疏”疏通，“瀹”（yu瑁┦窍吹樱褪俏颐且ü淅词柰ê拖吹游颐潜晃廴竞投氯男摹Ｎ颐撬的源搪罚搪肪鸵柰ā７鸾汤锉咛浮办保皇且熬猜恰保硪桓鼍褪且八嘉蕖薄！熬猜恰本褪窍矗褪清！八嘉蕖本褪鞘柰ǎü柘词刮颐潜晃廴镜男哪芄淮锏角辶镣ㄍ浮；挂霸柩蹦愕木瘢裁唇小霸柩蹦兀俊侗等痢防锼怠耙胧⒀髟虏仞亍保细裆侠此稻褪谴印霸柩┚瘛倍吹摹?

我们的精神，杂气充塞，“贪、嗔、痴、慢”太多，心里乱哄哄的、火爆爆的，没有那种饮冰的感觉。为什么梁启超把自己的文集叫《饮冰室文集》呢？就是要使自己冷静一些。但是我们的精神经常处于一种燥热状态，我们怎么办呢？老子在这里说，要“澡雪而精神”，我们的精神要用雪来全面地清洗一番，用雪来洗涤精神。

当然，这是形象化的比喻，但是我们怎样使自己的精神能够达到“澡雪”的状态。前面是“疏瀹”，这里要“澡雪”，同时要“掊击而知”！就是说我们的知识，用佛教的话来说就是我们的“所知障”太重。道家讲究“弃圣绝知”，禅宗讲究“不立文字，言语道断”，都是“掊击而知”，要把自己的“知见”打落。有些人总以为自己很了不得，我是博士生，我是博导，我是大老板，我是领导，总觉得自己的经验、知识很伟大，很骄傲。但是对于大道而言，你的那点知识经验又算得了什么？你所拥有的知识，就像前面说的那样，“汝身非汝所有”，“汝形也非汝所有”，“子孙也非汝所有”，等等都非你所拥有。

你的精神也不是你所有，我们经常说：“你肚子里究竟有些什么东西，自己并不知道。”只有在当下一念时，你的注意力关注在什么地方，你似乎就拥有了什么东西。我今天在欢乐，注意力放在“欢乐”上，我就欢乐；注意力放在“郁闷”上，我就郁闷；注意力放在生，就在生上；注意力放在死，就在死上；总之我们都是根据“当下”的一种感受而对世界进行感知。所以这种“知”，它的范围是很小很小的。哪怕你是博导，你还是要通过一些手段来表现你的知识，这种知识也是“缘起”，也当不得真。很多大学问家得了老年痴呆症，他的知识跑到哪里去了呢？一会儿中风了，半身不遂了，头脑一下也就不管用了。像这些事情我们看到的很多，我们看到很多很优秀的人，一到了晚年就变成植物人，成为痴呆人，他以前那么强势的精神，那么丰富的知识、聪睿的智慧，又到哪里去了呢？所以这些都由不得人。在道家学说里对这些是毫不客气的，没有把这些当成一回事。你的知识、智慧都是愚弄人的，都是愚弄你自己的，首先，我们要把这些都放下才行。

“夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。”老子继续对孔子说，“窅”就是杳，就是冥，也就是幽深杳冥，当然是无边无际、无始无终、无形无相的。怎么能说得清楚？说不清楚的。这里试着给你说一下它的大概，只是把它的规矩，大略简单地给你归纳一下，讲给你听。