我们如何能使自己的注意力永远保持在光明地带？反过来说，善善恶恶这些东西都是生生灭灭的，都在我们的注意力之中生灭来去，在当下一念之中生灭来去。如果我们能明白"当下一念"是不动的，并能把握它，不为来来去去的念头所动，那么我们基本上就有相应的功夫了。如果你还被念头所左右，善念来了，菩提来了，高兴得很，神气十足；麻烦事找上门来了，你又很沮丧，觉得自己这也不行那也不行，抱怨自己学了几十年的佛法，怎么这么不中用啊？那功夫就还差得远。为什么会陷入无能为力之中？因为你没有力量，没有功夫把它转过来。

这就涉及到禅宗的宾主问题。面对外境或者心境，都要把它放在当下的觉受之中，放在当下一念之中，对它进行调配取舍。如果你真正做到了"但莫憎爱"，那无论是外境还是心境，就都奈何不了你啦。憎爱之心放不下，它就是主，你就是奴；若是做到了"但莫憎爱"，你就是主，它就是奴。你可以指挥它、安排它，对它招之即来，挥之即去。一个人要有这种英雄气慨才行！

很多善知识都说参禅是大英雄的作为。为什么这么说？我就是佛啊，比皇帝还要骄傲，还要威风！如果没有这样的大英雄气概，你怎么参禅呢？真正的大英雄敢于断臂，在取舍上勇于承担，敢于提得起，更敢于放得下。众生之所以可怜，就是这个提不起，那个又放不下，很多人就被是是非非的念头缠死了。

熟悉西方文化的人都知道，东、西方学说是有差异的。以西方的心理学为例，是把人处于病态时所显现的人性弱点抓住了。我看过弗洛伊德的一些书，里面的案例大多是针对病人而言的。西谚说，人一半是天使，一半是野兽。弗洛伊德心理学是把人"野兽"的一面抓住了。但佛法，包括中国的圣贤之道，它是以圣贤的心理占主导。这并不是说中国人的心中没有野兽心理的一面，但我们的文化提倡的是圣贤心理，反复熏习的也是圣贤心理。所以在中国古代，一个人从小学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》，继而学习"四书五经"，之后与佛法有缘的人，又学习佛经。好学者反复熏习的是圣贤之道，是仁义礼智信，是菩提般若。那么所谓魔鬼的、野兽的心理，在他们那里就淡化一些，处于冷冻状态，不容易现形。

当然，如果魔鬼心理现形那也不得了。就像人们常说的那样，学好艰难，学坏容易。人有多面性，所以，我们要牢守圣贤的教化与路数。但是，如果不明心见性，不在命根上顿断，那么圣贤的教化和路数也不可靠！正所谓"毫厘有差，天地悬隔"，用佛教的话来说，有些阿罗汉也会退转的。

我常听南怀瑾的师兄李更生老师说"顶堕"之事，三十多年前与本光法师在一起时，他也经常说顶堕之事。一个修行很好的人，见地很高明了，功夫很了不得了，但在这个时候稍不注意，就会一个跟头从上面摔下来，猪狗不如。这是什么原因呢？原因就是命根不断。如同一个人得了癌症，须手术切除肿瘤。如果恶性肿瘤没有切除干净，即使仅留下一个癌细胞，它都会复发转移，致人死亡。所以，必须斩尽杀绝，否则永远都存在"毫厘有差，天地悬隔"的可能性。这个是我们在见地上，也是在起心动念中的那么一种说不清、道不明的感觉。这种感觉可以使我们成为圣人，也可以使我们成为魔鬼。

"至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"这四句话的确是把道理说尽了，但最终还是要落实在"毫厘"上。能不能在"毫厘"上不落痕迹？所谓"羚羊挂角，无迹可寻"，能不能达到透顶透底、彻法源底的功夫？今天，有个恶念来了，我把它打下去，这样做对不对？这样做没有错，但这个是对治的功夫。你今天把这个念头打下去了，明天还会有另外的念头冒出来捣乱。你会穷于应付，生生世世都收拾不尽。所以关键还是要回到那句话：脑门顶上要立个"警察"，这个"警察"永远都不要下岗，觉照力牢牢地把当下、目前的这个"我"监护好。

如果我们永远是正念当头，正念贯顶，那么佛来斩佛，魔来斩魔，毫不含糊，任何念头都不会干扰你，牵引你。这个力量是无穷的。这也是一切法的根本，是修行一切法、成就一切法的根本所在。

如果我们把这一念的觉照丢掉了，丢失了，放淡了，那么一切法都无力，一切法都无用，所以念念都要提得起。向上提持，是禅宗祖师们经常挂在嘴边的话，这个话并不是虚言，即没有谈玄也没有谈妙，它是现实的修持上的功夫。向上提持，当我们把这一念放在脑门心上，就可以解决"毫厘有差，天地悬隔"的问题，就可以解决"但莫憎爱"的问题。