《九章算术》的应用问题涉及法律、关税、金融、土地等各个方面，与中国古典政治经济实践是密不可分的。在《九章算术》定型的过程中，中国古典政治经济理论家也直接参与其中。刘徽在《九章算术注》原序中论述该书历史时说，《九章算术》源于《周礼》中的“九数”，后经西汉初期的张苍、中晚期的耿寿昌收集破损的《九章》残简，进行删改和增补，并改用汉代通行的语言编辑加工而成。

其中耿寿昌是西汉宣帝时杰出理财家，任大司农中丞。他不断推广常平仓制度，取得了很好的经济社会效果。据《汉书·食货志》记载:“寿昌遂令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农，谷贵时减贾而粜，名日常平仓，便民之。”然而，仅在10年后（公元前44年），“柔仁好儒”的汉元帝在儒臣怂恿下，以常平仓与民争利为名，将之废除。

不是数目字管理，而是中华文明的儒化才是中国传统社会停滞不前的真正原因。儒家治国理念占统治地位后，中国的重视实用技艺和数目管理的传统逐步消失。在长达两千年的中国中世纪，我们有大量军队，却常被少数游牧民族击败；我们有大量的财富，却被来自草原或海上的民族大肆掠夺；我们有太多勤奋的知识分子，却没有太多实用技术上的创造力。悲夫！

令人遗憾的是，至今我们许多人还不懂得儒法为什么不能并用。

3.法家反对儒家人治

法家崇尚儒家提倡的道德

历史上法家从来没有反对过人与人之间以爱为基础的道德，她反对的只是将家庭伦理政治化的人治社会。这里我们必须再度重复那句老话：真理向前一步就是谬误！孔子将家庭伦理政治化导致国人陷入千年的社会公德误区。

以法家治国的秦朝为例，从秦始皇到下层官员都崇尚儒家所提倡的道德。《睡虎地秦墓竹简·为吏之道》有些地方同儒家经典《礼记》、《大戴礼记》相似，有地方同《老子》和道家思想相似，充分体现了华夏原文明以道家为哲学、以儒家为伦理、以法家为政治经济体系核心的特点。如《为吏之道》中有“临难见死，不取句（苟）免”句，而《礼记·曲礼上》作：“临财毋苟得，临难毋苟免；”又如“安乐必戒，毋行可悔”一句，《大戴礼记·武王践阼》中有：“席前左端之铭曰：安乐必敬；前右端之铭曰：无行可悔。”《为吏之道》中有“強良不得”一句，《老子》作：“强梁者不得其死”等等。

如前所述，《论六家要旨》中司马谈一方面肯定了法家确立社会基本秩序的意义，另一方面又批评法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣”，所以只可以行一时，不可以行一世。法家真的反对“亲亲尊尊”吗？不是的。世人很少注意到，韩非是儒家“三纲”理论的最早提出者，后来董仲舒曾正式概括为“王道之三纲”。《韩非子·忠孝》中有，“臣之所闻曰：‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。’”